ОБЕДИНЕТА РОМАНСКА ЦРКВА помеѓу историјата и историографијата
Документи
РОМСКА ОБЕДИНЕТА ЦРКВА помеѓу историјата и историографијата
Во историографијата ретко се случува група специјалисти со, барем теоретски, заеднички интереси (во случај на историчари од грчко-католичка религија) да е толку неконзистентна со главниот предмет на нивната анализа (во овој случај верскиот сојуз на Романците). со Римската црква). Доколку православните истражувачи на исповедничкиот трансфер на Трансилванските Романци од мешањето во 17 и 18 век се докажат многу поконзистентни во нивните критички аргументи (честопати оваа постојана состојба доведува до дури и досадна униформност на анализите и кон непотребни или досадни подрачја), некои не успеаја да нацртаат заеднички духовен фронт, заснован на цврсти заклучоци, што ќе го расветли истото мислење за историскиот чин од 1697-1700 г. Разновидноста на нивните гледишта беше раширена на екстремно широко ниво, тргнувајќи од целосното оспорување за валидноста на документите што го означија раѓањето на новата верска опција во Трансилванија (чуден став, сепак, ако е присутен на демонстрациите на некои грчки католици). фанатична поддршка и пред се научна аргументација за оправданоста на одлуката на Атанасие Анхел и неговиот претпоставен духовник.
Но, кои се причините што создадоа широки осцилации на гледиштата за верскиот сојуз запишани во грчко-католичкиот историски запис? Многу е тешко да се даде целосен одговор на ова прашање, но може да се загледа одредена политичка, социјална и културна ситуација која претпочита одредена површност и непостојаност на истражувањето.
Околината околу Обединетата романска црква ретко беше мирна и погодна за длабоки и мирни студии. Грчките католички историчари и теолози отсекогаш имале потреба да одговорат на православните напади, во своите списи да ја оправдаат валидноста на актот од 1697-1700 и повеќепати да ја објаснат неговата генеза. Така, скоро цело време, некои автори беа во состојба на готовност и во одбранбена позиција, немајќи одмор да скијаат осмислени и долготрајни програми во врска со систематската капитализација на документарниот материјал во врска со романските исповеднички проблеми во Трансилванија. на почетокот на 18 век. Поради оваа причина, огромното мнозинство на
од нивните дела имаат полемички карактер, како одраз на очигледна неможност да се игнорираат елаборираните православни киселини.
За жал, Обединетата романска црква, за голем дел од своето постоење, го носеше својот духовен набој, свесно или не, оптоварувачко чувство на отуѓеност. И покрај нивниот голем придонес кон еволуцијата на романското општество во Трансилванија, особено во пред-модерната и модерната ера, некои беа обележани (како што се појавува од нивните списи) со пасторалната и скоро опсесивна идеја дека другите Романци се ограничуваат од нив, сметајќи ја за одделно тело во социјалната опрема. Пред бранот на сомнеж, кој продолжи да расте во текот на деветнаесеттиот век, а потоа и по основањето на Голема Романија, грчки католички автори имаа чудни реакции: некои (особено оние чија судбина ги принуди да поминат многу години во вселената екстракарпатичен) дури и го предадоа предавството на случајот, жестоко оспорувајќи се, поради околностите на животот, оправданоста на верскиот сојуз, други (особено оние чие постоење е целосно поврзано со грчките католички и епископски и училишни кругови) ги потенцираше само придобивките од признанието, презентирајќи го овој историски чин од идеализирана перспектива и, конечно, само неколку (многу малку) успеаја да надминат какви било комплекси и незадоволства, дистанцирајќи се од полемиката и покажувајќи објективност во нивните дела.
Во овој преглед на достигнувањата и неуспесите на грчката католичка историографија во однос на анализата на верскиот сојуз, ќе го разгледаме (поради недостаток на простор) особено периодот помеѓу средината на деветнаесеттиот век и денес. Овој временски период се чини дека е поинтересен, бидејќи ги вклучува и најспектакуларните искуства и врвните моменти на полемиката со православните автори, како и активноста на годините на забраната и на првата деценија по официјалното основање на Обединетата црква.
Значи, ние ја започнавме нашата анализа од почетните сигнали на романските меѓуверски спорови, кои веќе беа евидентни од средината на 19 век, дури и ако тие немаа историографска конзистентност, тие се манифестираа главно во печатот на тоа време и може се сметаат за површни. Се надевам дека сегашниот историографски пристап ќе биде корисен за сите специјалитети заинтересирани за еволуцијата и моменталната состојба на грчко-католичкото историско пишување.
НАЦИОНАЛИЗАМ, АНТИКОНФЕСЕНАЦИОНАЛИЗАМ И ЦЕЛСТВО
Општо земено, паоптистичката генерација, идеолошки доминирана од митот за етничка солидарност, блокираше обиди за религиозна партизација, сметајќи ги крајно штетни за националната политичка кауза. Затоа, дури и ако на некои водечки претставници на романската револуција во Трансилванија, кои подоцна работеа во вон Карпатите, во одредени ситуации им беа доведени неправедни обвинувања поврзани со нивната романска вера и со дипломираните католички училишта (дури и до степен да спречат некои ветувачки кариери), тие претпочитаа да не ги разгоруваат сомневањата на православните и да не ги влошуваат непобитните заслуги на Обединетата црква во еволуцијата на нашето општество, промовирајќи, од истите помирувачки причини, прилично секуларен и, на моменти, анти-црковен дискурс.
Пример за секуларен пристап кон почетоците на религиозната унија и толкување на феноменот од национална перспектива е материјалот на Симион Брнуиу, со наслов Големиот совет на епископијата во Фгра, испратен на објавување, на 22 декември 1842 година, во Бари и кој скратена форма, n Лист за ум, срце и литература1. Пишувајќи ја оваа статија, авторот беше поттикнат не само од помислата дека поклонувањето со најголема исклучителност кон минатото на неговата сопствена деноминација ќе им понуди на некои и на православните модел на антибиготизам, со што ќе ги натера да ги надминат бариерите на верата во интерес на етничката солидарност на неговото длабоко незадоволство од она што се случи тогаш во Блај, што им даде живот преку споменатата навлегување во црковната историја на 1 Објавено во изданијата на 25 јануари и 1 февруари 1843 година на овој периодичен и
продолжил од Јоан Чиндри во своето дело Симион Брнуиу. Национален суверенитет и европска интеграција, Клуж-Напока, 1998, стр.62-68
Раководител. I: ОПШТ ПАОПТИСТ ПОМЕУ НАЦИОНАЛИЗАМ, АНТИ-КОНФЕСЕНАЦИОНАЛИЗАМ И ОБЈЕКТИВНОСТ
Романија. Не случајно, изложбата Големиот совет на епископијата во Фграу беше вистинската причина за неговиот добро познат конфликт со бискупот Лемени2.
Новинарското претпријатие на Брнуи тврди продолжување на традицијата на свикување годишни синоди во Обединетата црква, за која авторот, зафатен од претреволуционерната атмосфера во Трансилванија, виде дека е во можност да ја преземе улогата на вистински национални собранија, со цел енергично да го обележи патот на романската политичка еманципација. Формулирајќи таков десидератум, Брнуи прибегна кон аргументите од минатото, бидејќи тие може да се извлечат од историите на Петру Маиор, особено од Историјата на романската црква. Се разбира, од гледна точка на сегашната анализа, демонстрацијата на авторот како целина, импрегнирана со реторички техники и вештачки работи, не претставува интерес, туку само размислувањата во врска со верскиот сојуз.
2 Ibidem, стр.38 3 Ibidem, стр.63
И покрај неговиот вирулентен тон, авторот призна дека не е самиот религиозен сојуз кој е виновен за таквата трагична ситуација. Прифаќајќи го признанието за трансфер, старите архиереи, од почетокот на грчкиот католицизам, му предложиле големи цели, како што се кршење на синџирите на словенскиот јазик и калвинизмот. За да ги исполнат, тие не го жртвуваа својот обред и историја (се обединија во вера, но не и во закон, напиша Брнуиу), тие храбро се спротивставија на збирот на езуитската будност и не должеа ништо друго освен четири фирентински точки, кои сакаат, истовремено, канонскиот закон или правилото на нивната црква секогаш да имаат моќ, да се изучуваат во училиштата и по него да се суди4. Од гледна точка на авторот, во таква форма, претпоставката за католицизмот се здоби со атрибути на благодетен и примерен историски гест за