ОЈА Затворениот свет е свет на зомби
Јоханес Хајмрат разговараше со филозофот Андреас Вебер за незнаењето, изобилството и радикалното несогласување.
од Андреас Вебер, Јоханес Хајмрат, објавено во 35/2015 година
Андреас, феноменот на живост игра централна улога во вашата работа. Како се разбирате себеси како живо суштество?
Како целина - не како „дух“. Не можам целосно да го разберам моето тело, можам само „да бидам“ тоа. Фасцинантно нешто: моето тело сака да биде јас. Тоа не е колекција на клетки, туку желба. Јас постојано избегнувам изрази како „дух“ или „ментален“. Сметам дека е апсурдна идејата за силите што се достапни само за размислување и кои влијаат на нашето јас. Тоа го деградира нашето сетилно постоење, нашата дивост.
Ако зборувате за себе како желба, не сте сами во тоа. Ивеете во милијарди организми кои сите сакаат да бидат живи.
Границите помеѓу биотопот и индивидуата тешко се цртаат. Добро е што не е така лесно. Ова ни овозможува да разбереме нешто, на пример дека животот се темели на друг живот. Дури и ако јадеме само овошје, бобинки и ореви, се храниме со живите. Секој орев има желба да 'ртат. Во средина е мало, зелено растение, ботанички наречено „ембрион“.
Без разлика дали ќе ја исечам зелката или ќе ја јадам оревката што паднала од дрвото - помеѓу нив има само нијанса. Каде започнува линијата за вас, црвената линија што луѓето не треба да ја преминуваат кога ги хранат другите?
Границата се нарекува „споделување“. Оние што се живи не сакаат сè за себе. Затоа сум голем обожавател на Комонс. Тие се засноваат на фактот дека секогаш постои размена помеѓу сите вклучени - пасиштето, животните, корисниците, нивната радост, нивните потреби. Оваа размена мора да биде продуктивна за целото, ако сака да создаде длабочина. Тогаш може исто така да се прифати дека умирањето е дел од живо. Неискусната тајна на нашето постоење е: ние се трансформираме во други тела што пропаѓаат заради тоа. Тоа е апсолутно нетривијално. Сепак, ниту една наука не ги истражува последиците од оваа врска. Тоа всушност воопшто не е разбрано. Наместо тоа, доминантна слика е дека живите суштества се мали машини кои се полнат со храна како гориво - и кога сме малку поубави, се полниме со органски колбаси.
Претходно кажавте дека не можете да го разберете вашето тело, само „бидете“ - така што не можете да го разберете ниту нетривијалното, можете само да бидете.
Изобилството што произлегува преку соживот е целосно различно од идејата за неограничена достапна маса на таканаречени обновливи суровини. „Обновливиот ресурс“ е ужасен, мртов термин затоа што ја отвора вратата за механичка експлоатација на живите.
Lивоста е секогаш размена. За сè што добивам, морам да дадам нешто, во спротивно ќе убијам нешто.Овој затворен свет, во кој полињата со пченка се редат со насади со соја и фабрички штали, е свет на зомби. „Мртов“ е заразен. Не можете да станете поживи со обложување на мртвите. Сите сме премногу несериозни за мислењето дека живите суштества се машини, растенијата се предмети, а ние луѓето сме различни затоа што сме опремени со дух што ни овозможува магично да ги контролираме животните процеси, вклучувајќи го и нашиот. Но, сите суштества, вклучително и нас, се субјекти кои се одржуваат живи преку процеси на желба и трансформација. Кој го контролира животот го убива или претвора во зомби-постоење.
Ми се чини дека не станува многу подобро кога ќе ги претворите предметите во субјекти, но сепак задржете го истото мислење дека можете да знаете сè за нив. Честопати се прашувам: дали можам да бидам интелектуално задоволителен без да знам ништо? Моето „незнаење“ е нешто поразлично од сократското „Знам дека не знам“: Кога не знам, станува збор за поинтензивна состојба на поврзаност.
Размислував да понудам семинари под мотото „Unlearning Brainhood“. „Незнаењето“ тогаш би било паралелно со „растежот“: ненаучување на знаењето исто како и материјалниот раст. Јас не ја презирам рационалноста; мојата цел е да го трансформирам она што не може да се знае во јазик. Но, ова треба да се направи на таков начин што ова „не се знае“ останува живо, не се објективизира и со тоа се намалува. Објектификацијата значи контрола - на егото и на другото; Да се согледа жив, сепак, значи да се прости. Да бидам себеси така што сум во врска со другите - тоа е сè друго освен тривијално.
Ова е токму она што се случува за време на бременоста: се појавува себеси среде друго. Предизвик е да се направи таа култура. Се разбира, ова не е пат кон рајот без конфликти, но ние сме живи и тоа го менува нашето однесување.
Ваквите идеи се дијаметрално спротивни на парадигмата на биоекономијата. Како може ова да се искористи за да се генерира приказна што создава промени?
Прашањето „Како можат да се хранат 11 милијарди луѓе?“ Се поставува неправилно само по себе; тоа е надмоќно, како таму да има голем доносител. Луѓето ќе се хранат ако останат сами и можат да се сместат заедно каде што сè уште ќе има храна - имам голема доверба во тоа.
Но, тие не остануваат сами, туку се содржани и потиснати. Повеќето конфликти денес не се однесуваат само на пристап до ресурси, туку и на недостаток на врска. Затоа фундаменталистичките понуди за значење се толку популарни.
Сето ова го покренува прашањето за тоа што денешните луѓе кои повеќе не сакаат да бидат дел од уништувањето - што ги прави неистомисленици! - може да стори.
Сознанието дека овој живот е крајно кревко и неверојатно и дека може да заврши на банален начин во следниот момент, тоа не е ментална концепција, туку има врска со чувството. Ви благодарам многу за убавиот разговор! Да завршиме со нуркачот. •
Андреас Вебер (47), филозоф и биолог, работи како хонорарен новинар, живее во Берлин и во градот Варезе во Лигурија. www.autor-andreas-weber.de
Книги за живост на Андреас Вебер:
• Сè чувствува. Човекот, природата и револуцијата во животните науки. Ново издание thinkOya, 2014 година
• живост. Еротска екологија. Кесел, 2014 година
• Заживување. Култура на живот. Matthes & Seitz, 2015 година
• Со Хилдегард Курт: Биди жив! Манифест за Антропоцен. мислам Оја, 2015 година