PDF Верски пост сè уште современ Бесплатно преземање PDF

Краток опис

1 ВО ОГЛЕДАЛО НА ВРЕМЕТО Дали верскиот пост е сè уште соодветен? Постот е на сите усни, тој е секогаш и & uu.

Опис

ВО ОГЛЕДАЛОТО НА ВРЕМЕТО Верски пост - сепак релевантен? Постот е на усните на сите, постот е секогаш и насекаде - а сепак религиозниот пост во сегашната практика на Црквата во криза, а особено пред-велигденското покајание или постот веќе не се чини дека е во согласност со времето. Една од причините за ова е секако намалувањето на знаењето за христијанските традиции и вредности. „Религијата во традиционална форма е малку барана или е сведена на прилики за семејни прослави. Вредностите што важеа до сега пресушуваат, врз секојдневниот живот влијаат се повеќе и повеќе медицински пренесени вредности и желби, претерани искуства, наместо значајни и практични вредности, го одредуваат секојдневниот живот. ”1 Додека на постарите верници сè уште им беше пренесено дека кршењето на законот за пост е тежок грев, искуството денес, колку мало значење има: триесет и четириесет години се двоумат околу обврската да пости, додека младите честопати не само што немаат интерес за црковната традиција, туку и фундаментално мало искуство со чекање и одрекување

1. Христијанска традиција на пост Во овој дефицит, движењата се појавија врз основа на медицински и научни методи кои комбинираат физички пост со духовни елементи. Постот се смета за доброволно одрекување од храна и стимуланси со посебно внимание на компонентата на телото и душата.3 Дали овие посни движења можат да откријат можности за заживување на практиката на Црквата? Зарем тие дури не се потпираат на сопствените традиции и вредности на христијанството, кои треба само повторно да се откријат за да се најде (врати) подлабоко разбирање за постот? Библијата раскажува за пост на многу места, на пример во Стариот завет како знак на покајание и смирение или жалост за мртвите (на пр. Јер 36,9; Пс. 109,24). Во книгата Тобит постот е споменат во врска со молитвата, милоста и правдата (12: 8). Пред да се појави во јавноста, Исус имал четири1

П.Милер, почувствувај го животот. Мој духовен придружник на постот. Минхен 1999, 18. Ср. Б. Зибенбрунер, Проблемот на законодавството за пост и апстиненција на црквата. Истрага за промените што се случија во текот на Вториот ватикански совет. Франкфурт 2001, 2f. 3 „Пост“ значи ограничување на количината храна, „воздржаност“ значи воздржување од одредена храна и пијалоци или однесување. И двете треба да се разликуваат од диетите, за кои компонентата на телото и душата не е основно барање и од неволно гладување поради недостаток; cf. loc. cit., 180ff. 2

Постот за покајание и истовремено повторно се приближува кон ранохристијанската практика. Сепак, оваа ориентација не беше соодветно диференцирана и спроведена по соборот, немаше јасна концепција за интеграција во практиката на покајание, што покрај проретчувањето на казуистичките заповеди за пост, можеше да биде можност за заживување и преориентирање на христијанскиот пост.

Во покајанието, одрекувањето е потребно таму каде што се наоѓа иницијативата на човекот, неговото заминување кон спасението. Тука ефектите од посните движења и методи можат да го посочат патот. Тие ги нагласуваат телото и душата, здравјето и религиозното влијание. Одлуката за пост е прв чекор во нова насока, бидејќи е потребно да се надминат познатите и да бидат подготвени за промена. Ц.Г. Јунг го опишува постот како пристап до несвесното, како средство за личен подвиг, како соединување на телото и душата. Хелмут Лицнер зборува за импулс за позитивни промени и за нов квалитет на живот што вклучува леснотија, доверба, отвореност кон Бога и покажува зависности. Физички поплаки како главоболка, палпитации и проблеми со циркулацијата може дури да доведат до егзистенцијални стравови и да побудат мисли за умирање

3. Движења на постот Особено во манастирите и монашките заедници, вредноста на постот е повторно откриена неколку години и се учи на курсеви. Во парохиите 10 11

Б. Зибенбрунер, Проблематик (забелешка 2), 177. Cf. loc. Cit., 186f.

Сл. Т. Гретлин, терапевтски пост - хармонија на телото и душата. Аугсбург 1995, 10. L. Reutter, терапевтски пост според Хилдегард фон Бинген. Прочистете го телото и душата. Баден, Минхен 2006, 13. 14 cf. loc. Cit., 10. 15 cf., 22. 16 cf. O. Buchinger, Терапевтскиот пост и неговите помошни методи како биолошки начин. Штутгарт 24 2005 година. 17 Cf. Th Grethlein, Heilfasten (белешка 12), 33f. 13-ти

Физичкиот пост е особено важен, бидејќи: „Физичкиот пост ослободува физичка напнатост и кори. Ова исто така важи и за намалените-

О. Бучингер, за повторно воведување на постот. Забелешки од пост лекар, во: П.Р. Regamey (Ур.), Повторно откривање на постот. Минхен 1963, 7-13, тука 7. 19 цитиран во Р. Далке, Прочистување, детоксикација, релаксација. Природни начини за чистење. Хамбург 2005, 95. 20 Cf. H. Lützner, Wie neueboren (белешка 7), 16. 21 R. Dahlke, Purification (белешка 19), 16.

тер и свесно полн внес на храна. Но, тука е потребно подолго време. ”22 Во следниот чекор, ова се однесува подеднакво на духовните и духовните ефекти на постот, кои се холистички под влијание и промовирани од физичките процеси. Посните движења ги нагласуваат телото, умот и душата и врз основа на тоа можат да дадат предлози за црковно-христијански пост за заживување на практиката на постот - заживување и враќање на корените на христијанскиот пост, чија содржина е во голема мерка многу близу до постот.

П. Милер, Чувство на живот (Белешка 1), 24. Гретлин, Терапевтски пост (Белешка 12), 85, претпочита здрава мешана храна со малку калории, доволно јаглехидрати и протеини како лек од една недела без ризици од продолжен пост. И тука, физичката и менталната важност на постот се гледа како одраз врз самиот себе. 23 N. Brantschen, искуси пост одново. Зошто, како, за што? Фрајбург 2006, 37. 24 Ср. Бенедикт Шеснаесетти., Општа публика, среда 1 март 2006 година: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060301_ge.html (од 02.01. 2008 година); за единството на loveубовта види во М. Хофман, Селбстлибе. Основен принцип на етос. Падерборн 2002 година, 241 г. 25 Cf. N. Brantschen, Fasten (белешка 23), 9. 26 Cf. loc. Cit., 14. 27 Cf. Катехизам на Католичката црква. Минхен 1993, бр.1434

Постот ја отвора борбата против пороците и искушенијата на физичко ниво. Во исто време, сепак, секогаш се обраќа волјата на човечкото суштество, силата да се согледаат искушенијата и да се спротивстави на нив. Бидејќи „јадрото на сите искушенија ... е туркањето на Бога, за кого се чувствува дека е од второстепено значење, ако не и излишно и вознемирувачко, заедно со сè што изгледа итно во нашиот живот. Да се стави светот во ред, без свој, без Бог, да се гради врз сопствениот, да се препознаваат само политичките и материјалните реалности како реалност и да се остави Бог настрана како илузија, тоа е искушението што ни се заканува во многу форми. ”30 Постот се среќава со она што телото и душата „се обидуваат да го фатат особено во заробеништво, имено 28

A. Grün, пост (белешка 7), 22f. АаО., 37. 30 Ср. Бенедикт Шеснаесетти., Исус фон Назарет. Фрајбург 2007 година, 57. 29

Пост значи (повторно) да се сретнеме со вистинското јас и да му дадам на животот (повторно) нова насока. Постот ја доживува сопствената фрагментација и сфаќа дека не може да биде доволен за себе. Тој сфаќа дека има потреба од спасение и прошка. Ова не е ретко причина што особено постените бараат разговори со пасторите.35 Постот може да доведе до отворање на сопствената несовршеност, а со тоа и до помирување со самиот себе и помирување со Бога - да се свртиме кон Бога.

Видете Б. Милер, Постот на монасите. Минхен 32004, 113f. A. Grün, Fasten (белешка 7), 25. 33 N. Brantschen, Fasten (белешка 23), 25. 34 B. Müller, Постот на монасите (белешка 31), 47. 35 Cf. loc. Cit., 130. 32

Видете A. Grün, прицврстете (забелешка 7), 43. Видете Бенедикт Шеснаесетти, општа публика, среда 1 март 2006 година (забелешка 24). 38 За светата тајна на покајанието, видете K. Demmer, Das vergierter Sakrament. Покајание и покајание во Црквата. Падерборн 2005 година и Х. Шлагел, професионалец и профил. На етосот на пасторална кариера. Регенсбург 2000, 86-95. 37

Постот како подготовка за средба со Бога - ова се однесува особено на Великиот пост, кој, во своето упатување на Велигден, експресно се одрекува од него како каење пред 39

Р. Бергер, пасторална литургиска рачна лексика. Фрајбург 32005, 55. Cf. A. Grün, Fasten (белешка 7), 54f: „Во минатото, христијаните беа повеќе свесни за тесната врска помеѓу постот и Евхаристијата затоа што требаше да бидат трезни пред да се причестат. Оваа вежба произлезе од почит кон Евхаристијата, но веројатно исто така влече корени во античкото верување дека волшебниот лек работи подобро кога се пие трезвено. ”41 Cf. loc. Cit., 55f. 40

Бог нагласува. Покајанието, како што постот може да го доживее како помирување со себе и со Бога, како знак на покајание, секогаш ќе влијае и на односот со ближните.

„Веќе не ни се допаѓа терминот„ милостина “. Претпочитаме да зборуваме за „споделување“, „посветеност кон другите“ или „добротворни цели“. Сепак, ова значи старите христијански текстови: не благ дар, туку посветеност на целата личност за другата, конкретна и корисна акција. ”43 Веќе пророкот Исаија гледа дека постот е неразделно поврзан со општествената акција (58: 5-7). Таквиот пост е исто толку навремен и неопходен во наше време како резултат на невработеноста и социјалната сиромаштија во Германија, како и поради големата потреба во земјите во развој. Еколошкиот проблем е исто така адресиран тука, управувањето со создавањето: Постот може да има испрашувачки и корективен ефект врз однесувањето на потрошувачите, на пример преку пост во автомобил, пост на потрошувачите итн. - во време на растечки планини од ѓубре и дискусии за климатските промени, веројатно повеќе отколку што е сега.

Бенедикт Шеснаесетти, општа публика, среда 1 март 2006 година (забелешка 24). П. Милер, Чувство на живот (Белешка 1), 33.

Видете Б. Зибенбрунер, Проблематик (забелешка 2), 188f. Cf. loc. Cit., 220.