Пофалба на романското село Комуникација одржана во недела, 1 септември 2019 година во Кренгул Петрешти
Костика НЕАГУ
За време на Омажната година на романското село и Годината на книгата во Романија, недела 1 септември. Во 2019 година, акцијата „На нога трева, на устата на небото“ се одржа во Крингул Петрешти, а беше презентирана и комуникацијата „Пофалба на романското село“, поддржана од доц. Д-р Костика Неагу.
На предлог на дамата Оана-Ралука Бојан, привремен директор на окружната библиотека „Дуилиу Замфиреску“, ќе ви кажам неколку зборови за Романското село.
Ме привлече темата за комуникација и моите мисли летаа кон Говорот за прием:,Пофалби за романското село“, Изговорено од Лукијан Блага на влезот во Романската академија, на 5 јуни 1937 година, но особено на говорот за прием,Етнографската карактеризација на еден народ преку неговата работа и алатки“, Изговорен од Симион Мехединци во 1920 година.
Традицијата на приемни говори на оваа тема беше инаугурирана од Дуилиу Замфиреску - Попоранизмот во литературата (1909); Барбу .t. Делавранцеа - Од естетиката на популарната поезија (1913) и Симион Мехединчи - Етнографската карактеризација на еден народ преку неговата работа и алатки (1920) и беше продолжена со говорите презентирани од Октавијан Гога - Кошбук, поетот на селанството (1923); Михаил Садовеану - Популарна поезија (1923), потоа Лусијан Блага, говор споменат погоре и Ливиу Ребреану - Пофалба на романскиот селанец (1940)
Почетокот е направен, цел плејад трансилвански писатели предизвикаа во своите дела, селото и неговите обичаи: Г. Кошбук, О. Гога, .t. О. Јосиф, Лусијан Блага, Арон Котруш, Јоан Александру итн.
Враќајќи се на темата што не собра денес овде, откриваме дека пофалбите за романското село треба да бидат направени на две нивоа: селото, производител на цивилизација (материјална техника, која може да се позајми - глобализира) и производител накултура(душа, интелектуална техника, која не може да се позајми, што е карактеристична за секој народ), па затоа не може да се глобализира.
Оваа целосна перспектива ни ја откри Симион Мехединчи преку говорот за прием споменат погоре, студија што е основа на целото негово научно, литературно и филозофско дело.
Според неговите мислења, вистинската среќа на човекот е работата.,Меѓу сите живи суштества, само човекот има оригиналност да не биде задоволен со органите дадени од природата, но тој додаде и нови, вештачки - алатките “. Ако не работел, човекот не се одвојувал од животински живот.
Работата ја разви неговата меморија, креативност, комуникација - основни атрибути на човекот. Само човекот работи, создава, зборува артикуларно, другите суштества се водат од инстинкт.
Работата има потреба од ритам (песна); работа треба танц (такт) итн. Од стеблото на овие уметности (ритам, танц, такт, движење, интерјекции) произлегуваат поезијата, потоа сликарството (тетовирање), керамиката (амфора - чиста уметност), скулптурата и архитектурата. Точните науки исто така излегоа од работа: астрономијата (уметноста на навигацијата); аритметика (размена по природа, пресметка); геометрија (дело на египетски masидари и земјоделци).
Селото е големо семејство на земјоделци, кои живеат на иста работа стотици години земјата, имајќи го истото јазик, исто обичаи од постарите, исто вера за светот и истото гробишта, тоа е вечното село (кампосанто), каде што синовите се собираат во гробот на своите родители, за вечен одмор.
Во секоја земја има два вида села: села здравје и селата нездраво, тоа е, родено и израснато случајно, во време на војна, питачење, чума и други човечки несреќи.
Здраво село тој е роден на земјата наследена од неговите родители и предци кои работеле стотици години, секогаш мешајќи ја прашината, покривајќи ја со земја и сеејќи, извадувајќи извори, копајќи бунари за да извлечете вода од длабочините, исправувајќи ги потоците што течат и држејќи ги под контрола со засадување врби кои го зајакнуваат брегот или дури и преку wallидот, ставајќи мостови за да ги поминат кога ќе отече од дождовите, па дури и гоење на полињата каде почвата ослабува.
Земјата на едно село понекогаш е направена од човечка рака, или уништена од негова рака, кога човекот е грешник, како што се случува во селата во припас.
2) Првиот знак на солидното село се здравите засолништа:
● куќи погоден за локалната природа: од греди (на планините каде има ела шуми со прави стебла, без гранки до врвот, листопадна градба, без резба); на идот каде што има камен; на ватари каде што има само глина; ограда, циамур, со месинг покриви, ќерамиди, трска од слама. според истото место.
Куќите на здравото село исто така имаат доволно околина:
● за суштествата околу домаќинството (рогови, коњи, птици, свињи, итн.)
● за чување храна: штала, визби;
● за заштита на работните алатки: плуг, количка, крик, мотика, срп, саксии и сл. а.
● градина за зеленчук, дрвја, цвеќиња и пчели;
3. Дрво училиште (расадник) за целото село;
4. Одгледување говеда (бикови пастуви, свињи), како и во водечките села Банат и Доброгеа;
5. Секојдневна вода. Во некои сиромашни села, на пример во Бурнас, луѓето пијат вода собрана од ровови и напнати како проблеми на светот, во јами или „свиткани“; глупости, водата е далеку од селото, па жената е очигледен носач на вода.
6. Цела ноќ светло во земји каде има „незгасливи пожари“, гасот излегува од земјата и секогаш гори залудно.
7. Црквата во добра состојба, со големи дрвја наоколу (елки, дабови, брестки, јавори, пепел), знак на издржливост, долго време;
8. Училиште, исто со овошни дрвја, да ги учат децата рано, резервни цвеќиња, грозје, како јавно добро.
9. Гробишта, опкружени со големи дрвја, како црквата, носејќи ги само имињата на предците кои правеле посебни пофалби.
10. Село Излазул. Каде што нема реки со доволно проточна вода за да бидат опкружени со жива ограда (морска кора од огромна вода, за да се заштити од нечиста) и селската воденица под живата ограда исто така покриена со жива ограда.
11. Селската шума, каде што има несоодветни места, погодни само за дрвја. Багремите и вар се корисни и за пчелите.
12. Локални занаетчии, особено ковачството, столаријата и крзното.
Недостаток на пофалби:
а) Да ги пропуштиме бескорисните места - потоци што кршат прашина на планините и ридовите или вроди со плод, правејќи „поплави“ од чакал до добрите места на пасиштата и орање.
б) Да се пропушти болести на луѓе и говеда околу куќата: оптика, раб, далакул, жигодија, рапанул, голбеаза, руаја, рабареа итн.
в) Да се пропушти новодојденците и бездомници кои застануваат со шатори во близина на селото, носејќи семе на болест, лажејќи го светот со магии, гатање, фрлање магии, привлечност и други ереси.
г) Да се пропушти паб.
13. пристаниште. Да се зачува онаа измислена од умовите и вековната работа на локалното население во зимските месеци, кога куќата на орачот станува своевидна фабрика за работа на коноп, лен, волна, борангика, сега и памук.
Селата што го изгубија пристаништето на нацијата завршуваат: мрзливост. Во зимските месеци, тие шетаат на местото како мечка заклучена во дувло и живеат сами. Селанецот кој повеќе не агонизира во текот на зимата, но ја поминува својата летна агонија, е само половина човек. Се спушта меѓу глувци, верверички и други мали божества, кои немаат друга вештина, освен да роват во насип или во шуплина на дрвја.
Заедно со мрзеливоста, тој се приклучуваПростир. Theената која веќе не знае како да го направи тоа т.е. со толку многу шевови кои ја покажуваат пресудата и вкусот на шивачката, која веќе не знае како да си направи сопствена свилена шамија, крпа, нараквица, пунџа, лаибар, магаре и сл. в., е погоден, не само во торбата, туку и во душата. Доста е креиеринчеленит од која не се размислува за разубавување, туку се исмејува со несмасна облека, од трговци кои што почесто менуваат обрасци, со цел брзо да ја испразнат торбата со будали.
14. пчела. Здраво село во зимските месеци, кога ќе пристигне ноќта пред Божиќ, двојно подолго од денот, за да ги поштедиме восочните свеќи (единствената светлина во античко време, заедно со маснотијата на нетранспарентното и слабо, и миризливо), начинот на седење, т.е. заедничката работа, секој што работи што му треба, но одземајќи го спиењето преку приказни, песни, гатанки, снобови. и целата таа радост може да помогне.
Седиштето е Академијата на селото: ја покажува и паметноста и глупавоста на секого. Тука луѓето беа измерени, избирајќи плевел пченица и брашно трици.
Да работиме заедно, да ги продолжиме толку кратки зимски денови, е древна форма на материјална соработка кога тоа понекогаш се прави само во корист на домаќинот, погоден од несреќа: болест, смрт или други тешкотии и секогаш е највисока интелектуална соработка. цена Тука се собира „јавното мислење“ на селото со своите санкции: прекарот на грешниците и пофалбите на паметните и достојните.
Сега, кога слушнавме сè што се случува на земјата и најубавите песни од сите земји, седиштето може да биде училиште на селани од сите возрасти, како што беше до вчера, училиште на нивните деца.
Лусијан Блага ги проширува перспективите од кои го фали романското село, движејќи се повеќе кон културата, кон романската стилска матрица и кралица.
Според концепцијата на Блага, „селото е намерно поставено околу црквата и гробиштата, односно околу Бога и мртвите“ и најдобро се гледа/прима во детството и низ очите и душата на детето.
Селото, за детето, е прекрасен состав, тоа е „центарот на светот и се протега во мит“, селото е апоге на детството. Зошто „Спомените“ на Хумулешти се читаат со иста емоција стотици пати и на сите возрасти?!
,Во градот, свеста на детето е рано заразена од релативните цивилизациски вредности, со кои се навикнува, без да има можност да го разбере тоа “, и„ ivingивеењето во градот значи да живееме во фрагментарни рамки и во границите наметнати на секоја чекор на цивилизациските уредби. Да се живее во селото значи да се живее во космичкиот хоризонт и во свеста на судбината што произлегува од вечноста “. Во овој контекст, филозофот и автор на „миористичкиот простор“, Лукијан Блага зборува за „идејното село“, кое се смета себеси за „центар на светот“.
Селото е безвременско, тоа е „творец и чувар на популарната култура, носител на нашата стилска матрица“. Со овие изјави, Блага не повикува да останеме во рамките на селските достигнувања, туку да создадеме „голема романска култура“, наведувајќи дека која било голема култура не е родена само од брилијантен ентузијазам, туку има потреба од основа, и ова, темелот е секогаш стилска кралица на популарната култура “. „Креативниот генијалец останува пустински генијалец, ако не е интегриран во полето на таков стилски потенцијал“. Следно, Блага покажува дека никој не го оспорува музичкиот гениј на Циганите, но тој не се материјализирал во некое големо музичко дело, бидејќи на Циганите им недостасува стилска матрица, тие биле расфрлани цело време на периферијата на животот.
Филозофот заклучува дека Романецот има најоптимистички стилски хоризонт од сите соседи, материјализиран во Миеритскиот простор, „тој неопределен простор кој се повласти како земјите на земјата, се манифестира во доина, во нашите песни и не помалку во едногласно романско чувство на судбина“. За Блага, романската матрица е неоспорна духовна реалност.
Како заклучок, тоа покажува дека не смееме да се ограничуваме и трајно да се приврзуваме кон фолклорот, популарната култура и селските цели. „Големата култура не ја повторува минорната култура, туку ја сублимира, не ја зголемува механички и виртуозно, туку ја монументализира според живописни форми, акценти, ставови и внатрешни хоризонти“.
Не со имитирање на популарната култура, ќе направиме скок во главната култура, малолетничката култура не ја создава главната култура, но и двете се произведени од истата стилска матрица.
Да ја сакаме и восхитуваме на популарната култура, но, пред сè, да стапиме во контакт со неговиот центар за генерирање, тоа е со романското село.
На крајот од овие теоретски размислувања, би сакал да дадам неколку предлози до оние кои ја промовираат културата во моментот. Како што е наведено погоре, едно општество се развива на две главни нивоа: цивилизација(материјална техника) и култура (душевна техника).
Вистинската пофалба на романското село се прави земајќи ги предвид изјавите на двајцата водачи на науката и културата на романскиот народ: Симион Мехединчи и Лучијан Блага.
Не се осмелувам да направам демонстрација на двајцата, бидејќи тоа не е ниту време, ниту момент, но ќе дадам два примери кои илустрираат значајни моменти од активноста на Симион Мехединчи, а потоа и од активноста на двајца варанца познати за вас.
Симион Мехединчи, духовник дух на Вранчеа и не само, професор по географија и етнологија го дешифрира феноменот на народното творештво, преку списанието што го води, „Народна недела“, правејќи голема колекција на фолклор - „душата на нацијата“, но исто така создава голема култура преку делото „Луѓе од планините“: Прибагол, Фагул, Монегии итн.
Современото општество чека „бисери“, но никој не зборува за тоа работата; промовира среќа насекаде, зборуваме за придобивките од интернетот, но никој не стапува во рака на книгата; чекаме со отворени усти да видиме што друго може да понуди автомобилот (од далечинскиот управувач до машината за миење садови); се препуштаме на секакви „отрови“, но одржуваме диети кои го тресат нашето здравје и. во најдобар случај одиме во теретана; секој пишува, но многу малку читаат.
● Конечно, забележуваме дека постојано сме загрозени од двојна состојба: кажуваме едно, а правиме друго. Зборуваме со убави зборови за селото за популарната култура, но со потценување гледаме на децата или луѓето кои доаѓаат од рурални области - од земјата. Донесете дете облечено во национална носија во училница во урбано училиште и видете како ќе реагира часот. Ние се организираме со голема помпа,Деновите на комуната, градот”, Но првото место го зазема лебот и циркусот. ”, Малите и пивото, популарната музика од други земји итн., Итн. Не гледаме сериозни комуникации, дебати, состаноци со старешините на селото, вистинската историја на локалитетот, вистинските и болни перспективи на романското село. Ако организатор е ПСД, либералите не одат и обратно.
Стариот конфликт меѓу селото и градот трае како трајно рана што крвари: „- Селане, ги оставивте мислењата на бариерата и дојдовте на училиште во градот да станете господин“. Дојдовме и се направивме господа, но пржените душеци сепак нè навредуваа и ќе нè навредуваат до смрт. Потажно е што ова го кажуваат дури и оние кои се прва генерација на дојденци во градот, а во поново време, дури и оние што го напуштиле селото, во странски земји.
Дарежливите културни, научни и едукативни иницијативи на библиотеката во округот Дуилиу Замфиреску треба да бидат поддржани, а не како акти на добра волја и да ги промовираат сите културни и образовни субјекти во округот: училиште, училишна библиотека, јавна библиотека во секоја општина, културниот центар, Центарот за култура, Дирекцијата за култура, култови и наследство, Училишниот инспекторат и на крај, не невладините субјекти што презеле културни, научни и образовни мисии.
Честитајќи ја окружната библиотека за овој проект што треба да биде траен, заклучуваме со зборот на Симион Мехединци:,Селанецот е единствената расна и душевна аристократија во оваа земја!"
1 септември 2019 година, Фочани, Музеј на село, Петрешти