Појавата на анорексија
1.1 Појава на анорексија
Постот го наоѓаме во сите религии. Таа не е насочена кон станување тенок или здрав. Намерата е да се излезе од олицетворението. Откажувањето од цврста храна игра важна симболична улога. Избегнување на одредена храна или целосно откажување од целата храна некое време може да има различни причини и мотиви. Времето без месо во христијанството е излегување од тесната комора на телото и симболично одрекување од земното сакање да се поседува. Постот се менува од тоа да се биде. Таа е резервирана за луѓето, животните не можат да постат. Човекот сам може свесно да одлучи да сака доброволно да живее некое време без храна за да добие духовна храна. На овој начин тој верува дека учи дека постои „другиот“ живот надвор од занданата и дека затворските wallsидови станаа попропустливи за кратко време.
Според Дцблер, значењето и функцијата на постот се состојат првично во протерување на духови, како што е опишано во правилата на редот на Свети Василиј (приближно 330-379), или служи како Средство за „совладување на сопственото тело и неговите желби“.
Месото често е прикажано во искушението на Свети Антониј: се појавува како ѓаволско привидение кое се населува во човечкото тело (evav le leble au corps, „има ѓавол во телото“, се нарекува на француски). Телото не само што е неспособно да се отвори кон духовните вредности, туку е и склоно кон грев. Оттука, важноста што христијанството и ја придаваше на невиноста.
Кога имала околу седум години, Кетрин од Сиена (1347-1380) - како и многу девојки од нејзиното време - донела одлука да и даде невиност на Мадона и таа престана да јаде месо. Или му го дала на својот брат за време на оброците или му ја фрлила на мачката, дел по дел, без никој од семејството да забележи некогаш. На петнаесет години таа конечно престана да јаде нормално. Јадела само леб и билки и пиела само вода.
„За време кога имав чест да му сведочам на нејзиниот живот, Катерина живееше без никаква помош од храна и пијалок“, пишува нејзиниот исповедник. "Таа се повлече од спиењето и се претепа со железен ланец. Аскетизмот, приватноста и флагелантното самоомртнување на крајот доведоа до нејзината смрт на возраст од триесет и три години".
На оваа возраст (Христова возраст) таа му кажала на својот исповедник за видение во кое Исус и се појавил за да и ја покаже својата рана, „на ист начин како што мајката gives ги дава градите на новороденчето“. Бидејќи таа се расплака, тој ја притисна на срцето и ги притисна усните на светата рана. За Катерина, симболиката на крвта Христова претставуваше мајчино млеко. Лишувајќи го своето тело од храна и сексуалност, таа се обиде, како анорексичната жена, да најде простор за себе што ја задоволува: „малку помалку и малку повеќе желба“. „Desелба“, веруваше данската писателка Танија Бликсен, која сакаше да биде „најтенката личност на светот“ на почетокот на нашиот век, „ги обединува сите луѓе и негирањето на желбата ги одделува од„ вистинското човештво “.
Американскиот историчар Рудолф М. Бел ги испита социјалните услови на светата анорексија во Тоскана во 14 век. На индивидуално ниво, секогаш е млада жена која има чудна приказна и се бори да го искаже она што го разбира од човечкиот живот, и ова со истите социјални женски вредности што моментално преовладуваат: свештенството и постот во средновековно време Христијанството; Виткост, култ на здраво тело и контрола на неговите изрази во 20 век. И двата случаи се однесуваат на признавање и еднаквост, а на ниво на семејство е тешко да се занемарат сличностите. Во случајот на Кетрин од Сиена, молитвата кон Бога е честопати еден вид трговија, потрага која е малку поразлична од сцените што и ги направила на нејзината мајка и кои се многу слични на сцените што ги прави анорексичната девојка до лекарите или нејзиното семејство . Катерина од Бога очекуваше доказ за loveубовта и вистинскиот одговор на прашањето за нејзиното битие. Анорексичната девојка индиректно и вели на својата мајка: „Јас ја одбивам храната што ме уништува како суштество затоа што вие одбивате да бидете“.
Аноректичарот, исто така, за своето анорексично искуство вели дека обично започнала диета свесно. Но, приватноста брзо се присилува на неа, на што таа не може да издржи. За аноректикот, највидливите симптоми немаат никаква важност, па дури и отворено се негираат. Суштинското е на друго место и е неискажливо. Телото е поле на безимено страдање, не постои збор за да се изрази неискажливото. Како и мистикот, аноректикот отстапува од нормата и се апстрахира од нејзиното биолошко знаење за телото. Девојка или жена со типично анорексично однесување се смета дека е болна личност, мистик, вештерка или хистерија, во зависност од времето или културните контексти во кои живее. „Во средниот век ќе ме обвинеа за вештерство и ќе ме запалеа на клада“, пишува младата Вайери Валире во својот извештај за „Куќата на луди деца“. „Колку среќа ќе го имав тоа што го барав и ќе претрпев само кратко време во споредба со она што ме чекаше“, е нејзиниот заклучок.
Но, медицинската историја на анорексија започнува дури два века подоцна. Клиничката слика беше опишана како „анорексија нервоза“ и „хистерична анорексија“ со работата спроведена скоро истовремено од страна на Англичанецот Гал (1868-1874) и францускиот Ласиг (1873). Двајцата лекари имаа мислење, независно еден од друг, дека болеста се должи на психопатолошки фактори. Ласигу била особено заинтересирана за интеракциите помеѓу пациентот и нејзиното семејство. Овој пристап, во кој засегнатото лице се гледа како дел од „цврсто плетената целина“, беше прифатен повторно од неодамна од семејните терапевти.
Како и да е, анорексијата не беше секогаш лесна за дијагностицирање во тоа време и доведе до забуна со други клинички слики, како што се хлороза или меланхолија. Според Томд, тоа било збунето со шизофренија и депресија.
Анорексија може да се појави истовремено со друга болест, како што е туберкулоза. Двете болести имаат силно заедничко слабеење, но Хуебшман истакнува понатамошна паралела кога вели дека анорексијата може да се толкува како знак на фундаментално нарушување на комуникациското однесување и, во почетната фаза, исто така и на социјалното однесување. Франц Кафка почина од туберкулоза, но во својата приказна „Гладниот уметник“ со брилијантно наследство ја опиша „суштината, трагедијата и копнежот на анорексичните“.
Секако може да се запрашаме какви беа последиците од идентификување на нервозата на анорексија. Во 1873 година беа дефинирани неврози (и особено хистерија). На пример, психијатарот Шарко, кој се смета за еден од претходниците на модерната психијатрија, веруваше дека пациентите треба да бидат изолирани. Во 19 век, психијатарот повикува на три тела кои ја дефинираат неговата функција: ред, авторитет и казна. Неговата функција нема никаква врска со третманот, туку со издавање на сертификати за правна изолација. Неговиот авторитет во институцијата го разликува од другите лекари. Како лекар како државен службеник, тој има моќ - исто како и полицијата и судството - да упатува некого или да ги ослободи. Тој исто така има должност да ги набудува лудите и да ги класифицира нивните симптоми. Фактот дека на аноректикот не смее повторно да ги гледа нејзините родители додека не се здебели, е карактеристично за принципот на казна Шарко. Кој има овластување може да ја искористи оваа функција по своја волја.
Ниту денес не е многу поразлично. Во некои бањски клиники, анорексичните пациенти се затворени во голи простории сè додека не бидат толку понижени што јадат храната „доброволно“. Лесните и мачни жени се следат деноноќно - и во тоалетот преку стаклени врати - за да се спречат релапси. Со вакви методи, не е изненадувачки што иако жените можат да бидат отпуштени како што очигледно се излечиле по релативно кратко време, тие брзо го пронајдоа патот кон нивното првобитно однесување дома. Колку можат да бидат насилни мерки за изолација, напиша талентираната млада Валјери Валир. Нејзиниот извештај за „Куќата на луди деца“ стана бестселер во Франција и на крајот ја подигна јавната свест за проблемот со изолацијата во анорексија.