Политички ислам во Германија Вие предизвикувате стрес
Авторот и истражувач на исламот Сузана Шретер анализира како актерите на политичкиот ислам добиваат влијание во оваа земја.
Сузана Шретер е на чело на Глобалниот центар за истражување ислам на Универзитетот Гете во Франкфурт Фото: Феликс Шмит
Етнологот и истражувач на исламот Сузана Шретер е една од најистакнатите научници во Германија, која прецизно ги именува и остро ги критикува патријархалните структури во исламските општества. Во својата нова книга „Политички ислам - тест за стрес за Германија“, Шретер, кој е раководител на Глобалниот центар за истражување ислам на Универзитетот Гете во Франкфурт од 2008 година, го испитува исламскиот фундаментализам во Германија. Нејзината теза: Политичкиот ислам не се шири само во арапските земји, туку и сè повеќе во Германија.
Во својата книга, Шретер дава информации со знаење за организациите и актерите вклучени во политичкиот ислам во Германија. Истражувањето се спроведува на самото место за промените, вклучително и оние што се рефлектираат во секојдневната реалност на луѓето. Во текот на своето истражување, авторката забележала дека муслиманското студентско тело покажува дека е се порелигиозно, со сè повеќе деца во училиштата во Германија постат за време на Рамазан, на пример.
Во исто време, политиката и црквите ги нарушуваа организациите на политичкиот ислам, дури и ги надградуваа со активно работење со нив. „Особено, преку едукативна соработка и преку нивно вклучување во политички и универзитетски тела, тие постојано добиваат влијание“, пишува Шретер.
Тврдење на морална супериорност
Покрај тоа, постои оддалеченост на многу муслимани од Германија, кои се изразуваат во јубилејни настани за Ердоган, признанија на шеријатскиот закон или барање за посебни права. Во меѓувреме, претставниците на политичкиот ислам ја проповедаа моралната супериорност на исламот, тие поттикнуваа против христијаните, Евреите и Јазидите, но исто така и против либералните и секуларните муслимани. Тие само предизвикаа стрес.
Претставниците на политичкиот ислам ја проповедаа моралната надмоќ на исламот, тие поттикнуваа против христијаните, Евреите и Јазидите, но исто така и против либералните и секуларните муслимани
На Шретер и е важно да зборува конкретно за политичкиот ислам, а не за религијата. Таа неодамна во едно интервју за интервјуто изјави: „Јас го критикувам тоталитаризмот, без оглед од каде доаѓа, без оглед на тоа какво маскирање се појавува. Моја специјалност е исламскиот тоталитаризам, политичкиот ислам. Не религија. Не ме интересира исламот, кој има многу различни аспекти, но има политичка струја што ја сметам за крајно опасна. Што е крајно репресивно не само однадвор против немуслиманите или либералните муслимани, туку и внатрешно и особено против жените и девојчињата “.
Уништувачката критика на Шретер за политичкиот ислам, исто така, доведува до молба за перцепција на различноста во муслиманскиот стил на живот и актери во книгата: „Постојат конзервативни и либерални муслимани, фундаменталисти со заостанат изглед и прогресивни иноватори, патријархални тврдокорни и бунтовни феминистки“.
Покрај тоа, сепак, авторот документира зајакнување на исламистички ориентирани организации во Германија, особено Муслиманското братство и здруженијата во режија на Турција и Иран. Неговиот модел е исламски закон, шеријатот. Се напаѓа неутралноста на државата, како и заедничкото учење на момчиња и девојчиња.
Проблематични партнери во проекти за интеграција
Барање на Шретер: Политичкиот дијалог и напорите за интеграција во оваа земја не треба да се фокусираат на муслиманските чадорски организации. И покрај тешкотиите во организацијата, треба да бидат вклучени секуларни и либерални муслимани. Шретер користи бројни примери за да покаже дека државата работи со проблематични организации на проекти за интеграција.
Сузана Шретер
Сузана Шретер: „Политички ислам: Стрес-тест за Германија“, Гутерслохер Верлагсхаус/Случаен дом, Гутерслох 2019, 384 страници, 16,99 евра
И тоа покажува дека актерите на политичкиот ислам вешто ги поткопуваа јавните напори да помогнат да се пробијат поумерените форми на исламот. На пример, модел експеримент за исламска теологија на Универзитетот во Оснабрик беше поддржан од државата осум години, но исламските здруженија не покажаа интерес за вработување на обучени таму
Шретер има јасна позиција: Политичкиот ислам е алтернатива на демократијата, плурализмот и индивидуалните права на слобода, особено за жените. Срамота е само што истражувачката со нејзиниот темелен инвентар во длабочините на исламските здруженија постојано е означена како антимуслиманска и оцрнета како расист.