Полска во зафатот на митот за Смолеск; Институт за истражување на демократијата во Гетинген

[анализирано]: Кристина Шмит за мобилизирачката моќ на митолошката

зафатот

На 10 април 2010 година, авион се сруши кај Смолеск, Русија. Во авионот беа полскиот претседател Лех Качињски и уште 95 претставници на полската елита. Оваа катастрофа влијае на полската политика до ден-денес - стана политички мит што го користи партијата Право и Страуедливош (закон и правда, ПиС) за мобилизирање на гласачите.

Делегацијата беше на пат кон 70-тото одбележување на масакрот во Катиј. Таму, и на други места во близина на Смолеск, повеќе од 20.000 луѓе, главно офицери и интелектуалци, беа застрелани по наредба на Сталин во април 1940 година. [1] Ова било прикриено за време на комунизмот, создавајќи национален мит за Катиш. Таканаречената „Катијова лага“ стана симбол и на советските фалсификати на историјата и на криминалната политика на СССР кон Полска. [2] Со други зборови, местото на несреќата имало огромен симболичен потенцијал, што станало јасно блесокот по катастрофата. На пример, поранешниот претседател и лидер на движењето Солидарнох Лех Васа [3] ја спореди загубата на претставници на интелектуалната елита со масовното пукање во Катиш во 1940 година, само неколку часа по несреќата.

Различни теории на заговор за уривање кружат од 2010 година. Тие ја обвинуваат Русија за напад против Полска и се сомневаат во либералната партија Платформа Обивателска (Граѓанска платформа, ПО), која во тоа време беше владејачка партија, но не беше претседател, како соучесници или тивки профитери на катастрофата.

PiS ги направи катастрофата и придружните теории на заговор дел од својата политика. Во медиумите се зборува за „Религијата на Смолески“ или за „Митот за Смолешко“. Од изборите во 2015 година, партијата е најсилната политичка сила во Полска. На изборите за локална самоуправа во 2018 година, таа освои мнозинство во 9 од 16 области. Со оглед на успехот на партијата, се поставува прашањето до кој степен катастрофата беше искористена за цели на мобилизација. Дали PiS ја користи катастрофата како таканаречен политички мит?

Политичките научници Андреас Дернер и Рудолф Спет разбираат дека ова е интеракција на симболични, колективни наративи со потенцијал за политичко влијание. [5] Според iaулија Рајтјер и Анджеј Калуза, митовите се појавуваат не само како настани, места и личности, туку и како социјални ставови, гестови и ставови. Доволно раширената верба во митот може да се изрази, на пример, во медиумите, уметноста или политиката и е значајна и обезбедува ориентација за заедницата. Сепак, митот може да опстане само додека најде резонанца во општеството и културата. [6]

Кои функции можат да имаат ваков ритуализиран настан за мобилизација на гласачите? Како прво, може да се забележи дека физичката и афективната посветеност во ритуалите ги активира учесниците и му дава на Смолејскиот мит чувство за реалност. Дернер го опишува овој ефект на ритуалите на следниов начин: „Тие го прават опипливо она што митот може да го тврди засега, и со тоа му даваат поинаков, посилен степен на реалност“. Митот е направен повеќе од приказна - станува дел од политичката реалност. Афективната димензија на посветеност гарантира дека мислењата се формираат емотивно отколку рационално. [10] Така, фактите и доказите против теоријата на нападот ја губат својата важност. Во оваа емотивна логика, помалку е важно дали станува збор за напад или не - наводното непочитувачко справување со катастрофата е исто така „напад“. [11] Ова им овозможува на гласачите да бидат емотивно поврзани со PiS.

Религиозната и ритуализирана рамка на меморијалните маршеви со себе носи сакрализација: маршевите стануваат свети настани кои се слични на верските верувања. Ова им овозможува на учесниците на демонстрациите да избегнат каква било критика со аргумент дека тоа е само молитва и дека молитвите треба да се почитуваат. [12] Покрај тоа, Јарослав Качински е издигнат во квази-религиозен водач со недостапна, несомнителна и восхитувачка аура. [13] Ова промовира некритичко прифаќање на сите негови изјави - вклучително и на политичките.

Качински доби голем аплауз за изјави како овие од 10 декември 2017 година, кои исто така ја илустрираат важноста на непријателите во политичките митови: „Нашите непријатели нема да се предадат. Тие сакаат да ни го уништат животот. Тие сакаат да ја одведат нашата земја во длабока криза. “[14] Според лингвистката Катаржина Клосиска, нагласувањето закана од„ непријателите “може да има функција што формира идентитет. Чувството на закана може да се искористи за да се изгради чувство на единство. [15] Кои се всушност непријателите, ретко се разработува. Така, останува флексибилен кои би можеле да бидат овие непријатели. [16] Ова дихотомно размислување може да доведе и до делегитимирање на политичките противници: Ако некои (PiS) прават добро, додека други сакаат да ја уништат земјата, се чини јасно кој заслужува глас.

Митолошкиот мит и неговата света димензија им се допаѓаат на луѓето кои се приемчиви на религиозни и мистични пораки. Интересно, според една студија, над половина од гласачите на PiS се убедени во напад. [21] Понатаму, верувањето во оваа теорија е поврзано со степенот на религиозност - колку повеќе религиозни биле испитаниците, толку поголем бил процентот на приврзаници на теоријата на нападот. [22] Покрај тоа, луѓето кои живеат во рурални области и имаат ниско ниво на образование и приход поверојатно веруваат во теоријата на напади. [23]

Иако успехот на PiS, се разбира, не може да се следи само во митот Смоленски, неговата важност не треба да се потценува, барем за некои од гласачите. Со митологизација на катастрофата, PiS може и може емоционално да ги врзува гласачите за себе. Заради сакрализацијата, партијата може да избегне каква било критика, додека на претседателот му дава силен авторитет. Врз основа на непријателска слика, партијата ги делегитимира своите политички противници и создава заеднички идентитет, што дополнително се зајакнува со редовните состаноци. Фактот дека PiS е сè уште најсилната политичка сила во земјата го потврдува успехот на митот.

Во вистинско време, PiS го виде мобилизирачкиот потенцијал на несреќата и го искористи. Колку долго може да се одржи митот жив, тешко е да се процени. Ако некој верува во анализата на писателот и новинар Стефан Кисиелевски од 1976 година, таа може да опстане некое време:

Полјаците никогаш не го забораваат своето минато, тој живее во нив паралелно со сегашноста и има невидлив ефект врз нивното однесување и постапки. Полјаците се преживари на историјата кои се хранат со минатото без да сфатат. [24]

[1] Ср. Шелиговска, Дорота: Динамиката на полскиот патриотизам по 1989 година: концепти, дебати, идентитети, Будимпешта 2014, фуснота стр. 210.

[2] Ср. Хајнеман, Моника: Војна и воена меморија во Музејот. Втората светска војна во полските историски изложби од 80-тите години на минатиот век, Гетинген/Бристол 2017, стр. 113.

[3] Лех Васа беше претседател на синдикатот на Солидарнош во 1980-тите, кој одигра клучна улога во укинувањето на комунистичкиот режим во 1989 година. Тој беше претседател на Полска од 1990 до 1995 година и сè уште е важна фигура во полската јавност. За детален опис на движењето Солидарнош и промената на системот во 1989 година, видете Кун, Хартмут: Декадата на Солидарнош. Политичката историја на Полска 1980-1990, Берлин 1999 година.

[4] Видете во Кублик, Агњешка: До Катиш бр. 2. Jestem zdruzgotany, интервју со Лех Васа, во: Газета Виборча, 10 април 2010 година. URL: http://wyborcza.pl/1,76842,7753298,To_Katyn_nr_2__Jestem_zdruzgotany.html?disableRedirects=true [пристапено на 22 октомври 2018].

[5] Сп. Спет, Рудолф: Нација и револуција. Политички митови во 19 век, Опладен 2000, стр.12; Дарнер, Андреас: Политички мит и симболичка политика. Создавање на значење преку симболични форми, Опладен 1995 година, стр. 76f.

[6] Cf. Kaluza, Andrzej and Röttjer, Julia: The Myth as Weapon?, Во: Jahrbuch Polen 2018. Mythen, Vol. 29, Wiesbaden 2018, стр. 3-7, тука стр. 3.

[7] Нема јавно достапна статистика за точниот број на учесници на меморијалните маршеви. Сепак, има написи во весници кои го доведоа во прашање бројот на полицајци по демонстратор. На пример, на 10.08.2017 година, 2.100 полицајци биле на должност за 2.500 демонстранти и 500 контра-демонстранти. Видете Безек, Викторија: Więcej policjantów na miesięcznicy niż na Woodstocku. Ile płacimy za prywatne obchody?, Во: Gazeta Wyborcza, 11.8.2017, URL: http://wiadomosci.gazeta.pl/wiadomosci/7,114871,22222099,wiecej-policjantow-na-miesiecznicy-niz-na-woodstocku- ile-placimy.html [пристапено на 5 ноември 2018 година].

[8] Видете Кржимовски, Михаш: Miesięcznice smoleńskie. Kulisy zgromadzeń pisowskiego elektoratu, во: Њусвик Полска, 21 март, 2018 година, URL: https://www.newsweek.pl/polska/polityka/miesiecznice-smolenskie-kulisy-zgromadzen-elektoratu-pis-koniec-miesiecznic/ne1l09y [гледа на 7 ноември 2018 година]. За пример за меморијален марш, видете на: https://www.youtube.com/watch?v=dDyHGIsuzDU [прегледано на 07.11.2018].

[9] Дарнер, Андреас: Изборни кампањи - ритуално поставување на „демократскиот мит“, во: Дарнер, Андреас и Вогт, Лудгера (ур.): Изборни кампањи. Размислувања за демократски ритуал, Франкфурт на Мајна 2002, стр. 16-42, тука стр. 29.

[10] Сепак, не треба да остане без споменување дека неодамнешните резултати од истражувањето покажаа дека строгото одделување на емоциите и рационалните размислувања нема смисла ниту во политичките науки, бидејќи одговорните области во мозокот се поврзани. Фактот дека експериментите исто така покажаа дека сознанијата за емоции се меѓусебно зависни, го зајакнува овој аргумент. Видете Стинберген, Марко Р.: Новата политичка психологија на гласањето, во: Фаас, Тортен/Арцхајмер, Каи/Ростојчер, Сигрид (Ур.): Информации - Перцепција - Емоција. Политичка психологија во истражувањето на изборите и ставовите, Висбаден 2010 година, стр. 13 - 31, тука стр. 21.

[11] Cf.Lichocka, Joanna: Przebudzenie, интервју со Даниел Горнички, Кракау 2012, стр. 52.

[12] Видете на пример Личоцка: Пржебуџение, стр. 46f.

[13] За ефектите на сакрализацијата врз политичките митови, види Speth: Nation und Revolution, стр. 125f.

[14] Павчовски, Јацек: Смолески. Czterdzieści tysięcy słów prezesa, во: Magazyn TVN24, 4 октомври 2018 година, URL: https://www.tvn24.pl/magazyn-tvn24/smolensk-czterdziesci-tysiecy-slow-prezesa,147,2603 [пристапено на 7 ноември 2018 година], Оригинален цитат: „Nasi wrogowie nie spoczną. Oni chcą zniszczyć nasze życie. Oni chcą doprowadzić nasz kraj do ciężkiego kryzysu ”, сопствен превод. Говорот на Јарослав Качињски може да се погледне на следниот линк: https://www.youtube.com/watch?v=-7RDwI-q2ko [пристапено на 07.11.2018].

[15] Ср. Павчовски: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[17] Видете z. Б. Личоцка: Пржебуџение, стр. 11, 50, 95, 107 и 130.

[18] Види исто, стр. 21 и 39. Види исто Павјовски: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[19] Ср. Пилавски, Кшиштоф: Анатомија на политички успех, во: Пилавски, Кшиштоф и Полит, Холгер: Поленс Роле зурикватртс. Подемот на националните конзервативци и перспективите на левицата, Хамбург 2016, стр. 11-137, тука стр. 13.

[20] Ср. Павчовски: Czterdzieści tysięcy słów prezesa.

[21] Ср. Грзесијак-Фелдман, Моника: Кто вијерзи и замач смолески. Dlaczego wyznawców teorii spiskowej będzie coraz więcej?, Во: Политика, 10 април 2013 година, URL: https://www.polityka.pl/tygodnikpolityka/spoleczenstwo/1540499,1,kto-wierzy-w-zamski на 7 ноември 2018 година].

[23] Ср. Панковски, Кшиштоф: Катастрофа под Смолескием - кто вијержи теориј замачу, Центар Баданија Опиниј Спожечен, Варшава 2012, стр.5.

[24] Кисилевски, Стефан: Луџи w Аквариум, Париз 1976 година, цитиран од: Олжевски, Михаш: „Една лента, еден дожд, еден раб“. Полскиот мит и минливата модерност, во: Jahrbuch Polen 2018, том 29, Визбаден 2018, стр. 23-37, тука стр. 31.