Последната сила за полицијата; Академија Освалд Глајт
Почитуван чирак волшебник (некогаш рековте дека ве ласкаат етикетите), Еремија 31 е во роднинска врска со сите возрасти, вклучувајќи ја и нашата и онаа на Мојсеј.
„Исус потроши една возраст, го направи она што не можеше да го стори заветот на Мозаик“.
Но, заветот на Мозаик не требаше да стори сé. Јас не ги мешам заветот и неговите сложени изрази со етички стандарди. Моралот, ако треба да биде веродостоен, мора да биде конзистентен, да биде ист. Ако Бог се разбуди со „време“, тој ги губи своите сериозни клиенти. Исто така со време.
„Па, жртвата е различна, ветувањата се различни, свештенството е различно, знакот на заветот е различен. Кои мачки останаа? “
Мачките останаа исти, во право си. Но, претпочиташе да го смениш зборот и да ги земеш воловите што туркаат, па толку повесело. Вие ја доведовте во прашање релевантноста на постапката за социјална правда на старата израелска заедница. (Ова е слично на аргументот на еден свештеник од РК на Интернет, кој тврди дека заповедта во сабота сè уште не може да биде валидна, бидејќи ако таа била валидна, оние што ја прекршиле треба да бидат каменувани до смрт, затоа што Законот вели така. Паметниот теолог заборава дека истото смртна казна се применува во Мозаичниот закон и за пре adуба и за убиство, и дека ако тоа било во согласност со неговата логика, дури и овие заповеди повеќе не би биле релевантни за христијанинот). Добро е што ми ги отворивте очите, за да можам да разберам зошто канцеларијата на градоначалникот не успева да ги искорени „Циганите што гризат“ (сп. Д. Кантемир), идентитет на дуланите во заедницата, кои компостираат стапала на пешаците. Брижит Бардо го следи новиот завет.
Полихроничното толкување на Божјата заповед до Ное во Битие 9, што се однесува на „сите“ животни дадени како храна, не е убедливо, од повеќе причини:
1. Авторот зборува во контекст (поглавје 7) за „храната што се јаде“, за чистите и нечисти животни. Валканите беа само еден пар одеднаш, очигледно не за халит.
2. Честичката כל кол (сите, сите, сите, сè, што е, итн.) Често се користи хиперболички, или како обичен вербален тик, како полнет збор. Но, исто толку важно е дека кога се користи во нормална смисла, тој сè уште има контекстуална, релативна примена, и покрај нејзината семантика што се чини дека ја изразува апсолутната. Сè уште се однесува на одредена категорија. Погледнете ги моите изреки под наслов „Сè што ми е дозволено“
3. Animивотните сега му беа дадени на човекот, „како зелена трева“. Нема потреба да објаснувам зошто луѓето не пасат зелена трева.
Вашиот обид да се направи присуството на ковчегот во Откровение 11:19 ирелевантно за Декалогот е одбиен. Се согласувам дека арката го претставува божествениот престол. Поточно, капакот на ковчегот, со херувимите, беа сенка на меркаба (тронот-автомобил на славата). Но, овој „капак“, кој уште беше наречен капорет („престол на благодатта“, или „помирување“, ако сакате), имаше под него табличките на заветот, каде што условите на заветот беа врежани со Божји прст. Таму, на дното на престолот, каде што многу би сакал да ја стави опашката, нека направи небесен поредок.
Вака Исус ги претставил како завет:Ако сакате да влезете во животот, држете ги заповедите “(Мт 19:17). А, меѓу раните христијани, дури и галилејците кои го придружуваа Исус, знаеја дека заповедта во саботата (дека „сакавте да стигнете овде“!) Е сè уште авторитарна (Лука 23:56, „според заповедта“, во оригиналниот текст). Фактот дека Лука, единствениот не-еврејски автор во НТ, го нагласува овој детал во децениите по Воскресението, покажува дека раните христијани ја почитувале оваа заповед и дека нивните водачи презеле доволно мерки да не ги заборават „грчките“ цркви од дијаспората. дека Лука напишал како соработник на Павле и им се обратил особено на Грците).
Фактот дека Откровението често користи симболи и слики од стариот завет не го поништува континуитетот таму каде што е наведено. Откровението често зборува за Божјите заповеди, повикувајќи се на сите гревови што го кршат Декалогот, како и на другите морални заповеди во Педесетието. Ниту, пак, се занемарува заповедта во саботата, која многу транспарентно е претставена од тројцата ангели во Откровение 14, каде првиот цитира од четвртата заповед, а третиот предупредува на знакот на astверот и повикува на во Исус “.
Ако треба строго да се фокусираме на Еремија 31, тој завет не важи за нас, бидејќи тој е упатен исклучиво на Евреите. (Сè што првично беше направено за нив, вклучително и заветите, сите: „Тие се Израелци, имаат посвојување, Слава, завети, давање на Закон, обожување, ветувања, Отци; и од нив излезе, по тело, Месијата-Христос, кој е над сè, Бог благословен засекогаш. Амин! “(Рим 9: 4-5). Екстраполатите, Павле го применуваат тоа пророштво од Еремија 31 на христијански христијани, со кого бил современ (види Евреите 8), покажувајќи дека принципите на тој нов пост-егзиличен, реустаурационистички завет остануваат валидни за христијанската заедница. Без оглед на етничката припадност на која address се обраќа, Бог очекува Неговите заповеди да не останат нешто ладно и далечно, напишано на таблети и несакано, но врежано во срцето на верникот - друг начин да се каже „повторно роден“.
„Извинете, но самиот Мојсеј ја претставува саботата (како што сите тука знаеме како тепање) како нешто строго израелски - затоа е „знакот“ на заветот за мозаик, кулминација на карактеристичноста “.
Сакате да бидете толку преплашени што велите глупости. Дури и да станува збор за разлика, тоа не е помеѓу Евреите и не-Евреите, туку меѓу заветниот народ и остатокот од светот. Ако христијаните се „остатокот од светот“, тогаш тие мораат да се откажат од какво било тврдење кон сојузниот народ на Бога и од какво било очекување.
„Дали постоеше„ рабинска теорија за заслуги “? Зарем ова не е пронајдок? Контроверзна импровизација? Добрите дела на рабините беа мицвот “.
Не само што постоеше, туку постои и денес (види каква било еврејска енциклопедија во написот за заслуги). Основното верување на православниот Евреин, кој ја следи рабинската теологија, потомок на грчко-римскиот фарисаизам, е дека Евреинот е спасен врз основа на две групи заслуги: заслугите на неговите предци и неговите заслуги. Личните заслуги се поврзани со почитување на некои завети, не мора сите. Овие заповеди се разбираат на ист начин како и во популарните религии (календар, специфични приговори - не мора библиски, бидејќи усниот закон исто така би дошол од Мојсеј, е авторитативен дел од Тората). Овие се „дела на законот“ за кои Павле зборува со презир (Рим. 3: Гал. 2-3). Но, во други случаи, тој зборува позитивно за „дело на законот“ (Рим. 2:15.) Грчкиот текст го има истиот термин како во 3:20, 27-28.
„Самиот закон (и пророците) наведуваат дека тие живеат - во првиот завет - преку нив“.
Да, законот го кажува тоа, поточно Бог го вели тоа. Предизвик за вас е да откриете што сакал да каже со ова, без помош на Пол (што не е егзегеза тука, туку полемика). Не гледате дека ако методот на спасение некогаш бил добар, а подоцна е луд, оној што би дал таков метод или оној што би го откажал, има проблеми со постојаноста.?
„Забуната е во христијанските теолози кои имаат своја сотериологија врз основа на која читаат - глупаво - ОТ.
Амин. Но, да се види во која смисла.
„Создавањето доаѓа од Мојсеј - во најдобар случај. Така е и саботата “.
За да победите во полемика, доаѓате со либерален огномет. Во тој случај, сè што треба да сторам е да запрам и да ти го кажам мојот последен збор. Инаку, ризикувам да те слушам како кажуваш се повеќе глупости. И има луѓе кои штом еднаш кажат нешто, мора да бидат поконзистентни од папата. Тие не можат да се вратат. Разбирате дека не сакате да го вклучите Бог во приказната за Мојсеј? Па, дали тоа би бил еврејски трик, сета оваа Тора, почнувајќи од Битие 1-11? Мислам дека разбираш зошто повеќе не разговарам со ЕК
„Авторството на Создателот стои зад тоа било кој зборот на законот. Погледнете, можам да се навикнам на идејата дека Битие е мит - и Светото писмо не паѓа “.
Не е ни чудо што човекот е толку создаден што може да се навикне на што било. Другите се навикнаа да не веруваат во ништо. Најголемиот мит е дека вистинската мерка за човекот би бил прометејскиот дух.
„Вие гласате со толкување од Битие - да бидеме реални “.
Ова е наједноставното толкување, односно читањето или егзегезата што ја почитува Битие како откровение. Да се толкува Битие како мит значи погрешно да се протолкува, бидејќи никаде не сугерира дека тоа е мит, а големите херои на Светото писмо, од Мојсеј до Пророците и од Исус до апостолите, не сугерираат дека Битие е мит. Дали искрено веруваш дека Исус, додека одел „одлучно кон Ерусалим“, или кога рекол дека „на почетокот ги создал создавачот“, држел признание дека Битие е прекрасен мит? Ако знаеше таква величина и не ни кажеше, сигурно тој не беше Месијата, туку Чарлс Дарвин беше Месијата. Drinkе пиете од овој извор додека не се чувствувате болни и ќе се срамите да признаете и да се покаете ако продолжите во оваа насока. [За жал, денес, пет години по овој дијалог, Поли е целосен атеист и горд на својот нов идентитет. Моите стравови се обистинија - измени белешка. 2015].
„Создателот е поголем од секое толкување“.
Од каде знаете колку е голем Творецот, ако Неговото специјално откровение го направите подредено на сите лицемери на модерната интелигенција? Деистите треба да се грижат за своите големи шеги, бидејќи тие немаат начин да знаат дека чудото што го даде првичниот револт, или што се меша со законите на природата, е Создателот (Некој), а не нешто безлично. Создателот, кој е навистина поголем од секое толкување, ни заповеда да ја почитуваме Неговата Реч, на Откровението, и тоа е важно. Помалку „интерпретација“ и поголема почит не боли. Бог им ги открил своите вистини на „доенчињата“ и ги скрил од софистите и грешниците (Мат. 11: 25-26). Од почетокот на светот, Бог ги цени доблестите, од кои најголема е скромноста, а ѓаволот го проектира својот лик, величајќи ја генијалноста, интелигенцијата, „храброста“ да биде бунтовна и „уметноста“ за да се потсмева на врховниот авторитет на Создателот и Неговиот збор. Ова не е ваш имиџ (се надевам), но јас сум многу фрустриран што барате корени различни од оние што ве воспитаа.