Постојат и феминистки со шамии Матијас Фишбах
Интервју со исламскиот научник Фабијан Шмидмаер: Тој го води блогот дерориент.com и има "Кафе Абрахам„- во оваа религиозна група за дискусија, христијаните, муслиманите, Евреите (и исто така атеистите) се состануваат неделно за да разменуваат идеи за религијата. Проектот, инициран во Ерланген, сега основа нови филијали во се повеќе градови низ Германија. Зборував со него за моментално жестоката расправа за улогата на исламот во Германија.
Здраво Фабијан, штотуку го напишавте вашиот магистерски труд со наслов „Исламот динамично размислуваше“. Честитки Можете ли да објасните со пет реченици за што станува збор?
Религијата и модерноста се секогаш во конфликт, бидејќи текстовите стари понекогаш илјадници години треба да се толкуваат во модерен контекст. Ова е случај и со Куранот. Во исламските студии се зборува за „динамиката на исламското право“ во однос на исламскиот закон или вредностите и нормите. Двајца мислители со динамичен пристап беа Мухамед Асад, роден Евреин во Лавов, а подоцна преобратен во ислам и Мухамед Икбал, муслимански-индиски филозоф. И двајцата биле прекугранични патници меѓу Европа и Ориентот.
Лидерот на ФДП Кристијан Линднер неодамна предизвика сензација во интервју со реченицата „Можеме да очекуваме од муслиманите да ја модернизираат својата вера на таков начин што одговара на вредностите на Основниот закон“. Дали е тоа корисно за поборниците за прогресивно разбирање на исламот?
Не, затоа што сугерира дека мнозинството муслимани во Германија претставуваат верување непријателски кон уставот, што не е случај. Се подразбира дека секој што е во Германија, без разлика дали е државјанин или не, мора да ги почитува законите на оваа земја. Во своето сведоштво, сепак, Линднер целосно ги игнорира внатрешните исламски дискурси и реалности и притоа следи повеќе партиско-тактичка пресметка, бидејќи „исламската критика“ моментално цвета во политичкиот бизнис. Наместо тоа, ако политичарите се занимаваат со разбирањето на муслиманските Германци за исламот, тие треба да се состанат со имами и научници или членови на исламските теолошки оддели и да погледнат над нивните плеќи. Таму се случува многу повеќе од што многумина се свесни.
Што точно се случува, на пример, за спротивставување на екстремистичките тенденции?
Ова е тешка тема и, секако, не е така лесно да се одговори како што многу политичари размислуваат во моментот во својата слаба реторика. Во турските заедници има генерациски конфликт. Постарата генерација е генерација гастарбајтери кои главно се социјализираат на турски јазик и претпоставувам дека повеќе се идентификуваат со Турција. Младата генерација е социјализирана во Германија и повеќето од нив сега се Германци. Ова нè доведува до важен проблем: имамите не се социјализираат на германски, доаѓаат само за кратко време и речиси не зборуваат никаков германски. Ова неизбежно води кон отуѓување меѓу младите Германци со турско потекло и имамите, кои сè уште се прилагодени на гастарбајтерите. Портпаролот на Дитиб, Зекерија Алтуш, исто така, во изминатите неколку дена зборуваше дека Дитиб сака да стане независен од Турција на долг рок. Нема трајно околу ова. Сепак, на темата треба да се пристапи мирно и објективно и да не се емоционализира или идеологизира премногу. Младите сограѓани со турско потекло се наши луѓе, тие се Германци, исто како и јас и ти.
Дали справувањето со превез на жени е исто така нешто што се менува во културните генерации? Бурката во моментов се критикува како наводен симбол на угнетување. Сепак, муслиманките многу поинаку се справуваат со различните форми на завеса. Дали силниот превез секогаш оди рака под рака со подредена улога за жените или, да го кажам обратно, дали има феминистки со шамии?
Лично, јас јасно ја сметам бурката како симбол на угнетување, без прашање. Но, дали е тоа релевантна тема во Германија? Дали има жени што носат бурка во Германија? Многу политичари воопшто не мислат на бурка, туку на никаб. Но, дури и ова тешко се носи во Германија. Проценките претпоставуваат околу 2000 година низ цела Германија. Повеќето жени кои носат никаб се туристи од земјите од Персискиот залив кои одат на шопинг во Минхен. Дебатите не се за диференцијација, туку за: жена што носи марама автоматски се потиснува, а марамата наназад. Што се однесува до содржината, ова е погрешно, особено затоа што повеќето неисламски критичари не се запознаени со темата и сакаат да зборуваат за жени со марами, но не разговараат со нив на оваа тема. Марамата и „ригидноста“ на исламскиот став не се поврзани. Се разбира, постои и угнетување во различни семејства и верата е инструментализирана за угнетувањето. Генерализирана изјава овде не е изводлива. Постојат жени со марама наназад и без марама и многу прогресивни мислители со марама. И, секако има феминистки со шамии, јас и самите познавам.
Конечно, уште едно прашање: Што би сакале од германското немуслиманско општество и особено од политиката за да промовирате прогресивен, германски ислам?
Би сакал повеќе фактичка политика и помалку популизам во сите политички табори. Се надевам дека наскоро ќе има големи, признати тела според јавното право за муслиманите во оваа земја и дека фразата „Исламот не и припаѓа на Германија“ ќе исчезне во основаните партии затоа што е нереална. Приближно 3 милиони муслимани имаат германско државјанство, односно има 3 милиони муслимани Германци! Би сакал поддршка од исламските теолошки столчиња и прифаќање на муслиманските Германци од општеството, без оглед на нивното потекло, како природен дел од нашата земја и крај на стигматизацијата на муслиманите како „странски тела“.