Пјотр Х.
Миса за осветување на тројца свештеници во Варшава
Во проектот „Антиносталгија - гледајќи кон иднината“, писателите Александру Бордијан и Јулијан Чиокан разговараа со историчарот и професор Пјотр Х. Косицки од Универзитетот во Мериленд за улогата што ја одигра религијата во распадот на комунистичкиот режим во Полска и за улогата што тој денес го има во полското општество.
Радио Слободна Европа: Во едно од вашите дела изјавувате дека е можно да се расклопи систем без помош на оружје, со филозофија. Како беше ова можно во случајот на комунистичкиот режим во Полска?
Пиотр Х. Косицки: Верувам дека внесувањето на светлината во еден политички систем, кој се заснова на револуционерна филозофија, фундаментално го поткопува тој режим и секој легитимитет што го ужива. Очигледно, кога зборуваме за колапс на политички режим, можеме да кажеме многу за нештата, како што се прогон на граѓани, насилство врз нив, ограничувања на слободата и сузбивање на правата. Ако, сепак, се повикувате на мојата книга „Католици на барикадите“, она што мислев под неа е дека обраќање кон поширока публика и разбирање дека филозофијата има за цел да го води системот без разлика дали е лага или лага изневерено - ова достигнување на комуникацијата е исклучително важно, бидејќи во спротивно и најмал обид да се зборува на јазикот на тој политички режим станува бескорисен. Во случајот на комунистичкиот режим, фактот дека самиот марксизам беше предаден од марксисти, како и фактот дека целиот артикулиран јазик беше, во многу случаи, димна завеса за банално извршување на власта, што достигнуваше дури и религиозни теми. определи многу од вистинските верници и секако нивните деца и внуци да му свртат грб на овој систем.
Радио Слободна Европа: Но, комунизмот во Полска падна поради премногу силен католицизам или затоа што партијата беше премногу слаба?
Пиотр Х. Косицки: И двете се причините, иако повеќе се должи на фактот дека постоеше силно католицизам. Дозволете ми да ви кажам за тоа како е создадена Комунистичка Полска. Помеѓу почетокот и крајот на холокаустот, кога границите на Полска претрпеа трансформации за време на Втората светска војна - т.е. лутерани и протестанти беа протерани од Германија од една страна, и грчки православни од друга страна - така што источноевропските католици и православни се раселени на источните територии на СССР од Украина и Белорусија. Тогаш, за прв пат во својата историја, Полска беше составена од население што претставуваше 90% католици. Затоа, оваа сила не треба да се занемари.
Така, поради демографскиот фактор, Католичката црква едноставно стана толку силна што комунистите мораа да го земат предвид и - враќајќи се на вашето прашање - на овој начин ги направија комунистите слаби, од друга страна, затоа што тие тој мораше имплицитно да ја прифати противречноста во сопственото учење за религијата како опиум за масите.
Радио Слободна Европа: Ако Црквата беше природен извор на спротивставување? Зошто комунистите не ја прогонуваа за да добијат нејзин распад?
Католици на барикадите, објавено од Универзитетот Јеил Прес
Радио Слободна Европа: Смртта на Сталин беше спас за Црквата?
Радио Слободна Европа: Религијата сега ја игра истата важна улога во полското општество?
Радио Слободна Европа: И последното прашање. Католичката црква го има или сè уште не го имала последниот збор во историјата на западната цивилизација?
Пиотр Х. Косицки: Одлично прашање. Ако сте прочитале за работите што ги пријавив, веројатно знаете дека презентирав реалност во која Католичката црква го надмина историскиот животен век на сегашниот момент. Полска е повторно успешен пример во овој поглед, дали се согласувате? Папата Јован Павле Втори беше еден од највлијателните водачи на Католичката црква во модерната историја и имаше полско потекло. Ако има нешто, во животот и во смртта, што навистина се разредуваше на долг рок, би рекла дека станува збор за католицизмот во Полска, и тоа затоа што сè беше толку тесно поврзано со оваа личност што никој не знаеше што да прави. направи по неговото преминување во непостоење. Истото се случува и сега, со конзервативното присуство во Полска, малку католички парохијани се сеќаваат на папата Франциско. Така, ако погледнеме подалеку од границите на Полска, ќе видиме католички свет каде има поларизација и никој не знае како да го контролира овој процес. Рим се чини дека покажува во друга насока и многу католици сакаат да го следат тој пат.
Едно последно нешто што би сакал да го споменам, а со тоа веројатно ја затворам темата: кога Католичката црква помина низ период на важни реформи во 1960-тите, ако се сеќавате на Вториот ватикански собор, тој момент на реформација беше револуционерен, но не само затоа што им овозможи на масите да станат слободни, или затоа што предаваше на други јазици освен на латински, со компликации за свештениците, или затоа што го признаваше и воспоставуваше мир со јудаизмот, Евреите или протестантските христијански култови, туку и дека дозволуваше слобода на совест - принцип што Католичката црква цврсто го отфрлаше низ својата модерна историја. И, ако навистина ја прифаќате слободата на совеста, тогаш католицизмот станува само една од опциите. Единственото нешто што работеше ефикасно за католицизмот, во текот на целото негово постоење, е тоа што тоа беше единствената опција, единствената одбрана на алтернативата на исчезнатото зло, и традиционалистите можат да кажат што било, но во отсуство на вистинска трансформација, католицизмот изгуби голем дел од својата што го направи силен на почетокот.
Радио Слободна Европа: Ви благодарам за овој интересен разговор. Се добро.