Правно признавање на Исламскиот германски културен совет
Ниту еднаквост ниту еднаков третман на повидок
Над 2.000 џамии во Германија - од кои скоро 160 се архитектонски видливи како џамии - претежно се претставени од четири организации за чадори, имено ДИТИБ, ВИКЗ, Исламскиот совет и Централниот совет. Со децении џамиите ги сносија трошоците само за нивната социјална и верска грижа. Четирите муслимански чадорски организации со нивните придружни верски заедници, исто така, го формираа Координативниот совет на муслиманите, накратко КРМ, пред околу три години, а на државно ниво, нивните џамии се организирани во т.н.
Централниот совет на муслиманите, како и другите чадорски организации, го опфаќа оној дел од муслиманите кои се сметаат себеси како дел од практикувачкиот дел од муслиманската заедница. Ирелевантно е дали процентот е 20%, како што смета Министерството за внатрешни работи, па дури и 50%, како што објаснуваат некои научни истражувања (на пр., Студијата од 2006 година на Универзитетот РајнРур). Факт е дека муслиманскиот живот се одвива во џамиите. Секако постои и значителен друг процент на индивидуални муслимани кои не се вклучени во заедниците. За овие, прашањата за религиозна настава за нивните деца или з. На пример, прашањето за муслиманска пасторална грижа и столчиња за исламска теологија, обука на имами во Германија или дури и консумирање животни заклани од исламот се од маргинално значење.
За повеќето муслимани, наставата е најважна, а не политиката; Ова е причината зошто Централниот совет на муслиманите, на пример, во врска со патеката за обука на имамите, се залага овие да бидат најдобро обучени во оваа земја. Треба да се создадат правните и структурните предуслови за ова.
На Конференцијата за германски ислам (ДИК), се испушти можноста да се воспостави вистински дијалог со легитимни муслимански претставници од една страна и претставници на земјите (според Основниот закон, религијата е прашање на земјите) од друга страна. Како модератор, министерот за внатрешни работи можеше да развие усогласеност со патоказот за признавање на државата. Оваа можност сè уште не е искористена. Наместо тоа, има безброј замерки од германските познати личности кон исламот, кои беа проникнати од дијалектиката „вие“ и „ние“. Ова резултираше во еден вид надминување на конкуренцијата за популистички тези, и покрај различните муслимански изјави, несоодветноста на „германската доминантна култура“ и муслиманскиот живот се обиде со задоволство да се докаже со детективски средства.
И така, расправијата тлееше понатаму. Понекогаш се поставуваат чудни барања за да се избегне вистинската тема. Ова вклучува На пример, тој треба да вклучува и неорганизирани муслимани, бидејќи после сè Координативниот совет (ДТИБ, ВИКЗ, Исламскиот совет и Централниот совет) или една од државните репрезентации што сега се основани (Шура советите) претставуваат огромно мнозинство од џамиските заедници, но не сите муслимани.
Побарувачката претставува парадокс: Или едниот е организиран и испраќа претставници или некој не е организиран и, следствено, не може да назначи претставник. Ова е демократски принцип што важи и во контекст на муслиманите. А сепак, токму поради ова, на политиката и администрацијата досега им беше тешко да ги препознаат застапената структура и културата што муслиманите ги носат на пазарот. И не ретко, со помош на Канцеларијата за заштита на уставот, една група е едноставно прогласена за персона нон грата и на тој начин се решава темата. Се разбира, дизајнот на муслиманската репрезентативна структура сè уште може да се прошири во сегашно време - кој сака да каже поинаку - но тоа е крајно прашање на самите муслимани. Сè уште има други структури кои треба да ги диктираат муслиманите, ниту пак можат самите да ги изберат или соберат партнерите за дијалог.
И така, сè уште сме милји далеку од еднакви права или дури и еднаков третман на муслиманите со нивните џамии и верски заедници во Германија. Ова исто така се повеќе го чувствуваат многу германски муслимани кои се интегрирани овде, кои работат тука и кои плаќаат даноци. Ова е особено точно за првата „генерација на гастарбајтери“, кои исто така играа своја улога во економскиот подем во Германија, особено во повоениот период, и сега ја сочинуваат генерацијата пензионери.
Но, бидејќи законот на државната црква не е спорен во Германија, ние се соочуваме со дополнителна дилема: Секој што сака да спречи државно-црковно право да се применува на исламот во оваа земја, не само што ги попречува муслиманите да се утврдат законски, туку исто така го делегитимира постојното уставно право . Ако исламот е конечно законски признат во Германија, така да се каже, интегриран во уставното право, сегашното државно црковно право и верското уставно право ќе се стабилизираат. И така, многу малку во оваа земја се залагаат за еден вид посебен статус за муслиманите под она што го предвидува нашето религиозно уставно право. Но, за овој мрзлив компромис - само ако се однесува до интегритетот на нашиот Основен закон - муслиманите сè уште не се подготвени.
Овој текст првпат се појави во Политика и култура 5/2018.