Православна библиска паралелна верзија Послание до Римјаните, Поглавје 14
Послание до Римјаните
Поглавје 14
Не осудувај го својот сосед. Не биди камен на сопнување на твојот брат.
1 Добијте го слабиот во вера без да ги проценувате неговите мисли на . † 2 Човек мисли дека може да јаде сè; но слабите јадат зеленчук. † 3 Оној што јаде нека не го презира оној што не јаде, и тој што јаде нека не му суди на оној што јаде; затоа што Господ го прими. † 4 Кој си ти, оној што му суди на другиот слуга б ? За неговиот господар тој стои или паѓа. Но, тој ќе застане, зашто Господ има моќ да го натера да стои исправен. † 5 Еден разликува еден ден од друг, а друг суди секој ден исто. Секој нека се сети во својата целосна самодоверба. † 6 Оној што го чува денот в, зашто Господ го држи; и оној што не го чува Господовиот ден, ќе го чува. А кој јаде, му јаде на Господа, зашто Му благодари на Бога; а оној што не јаде, тој не јаде на Господа и му благодари на Бога. †
7 Дека никој од нас не живее за себе и никој не умира за себе. † 8 Дека ако живееме, живееме за Господ; и ако умреме, умираме за Господ. Затоа, без разлика дали живееме или умираме, ние му припаѓаме на Господ. † 9 За тоа, тој живееше и умре и воскресна г. Христос, да владее над мртвите и живите. † 10 Но ти, зошто му судиш на твојот брат? или ти, зошто го презираш брат ти? Затоа што сите ќе се појавиме пред судот Божји. † 11 Тоа е напишано: Јас сум жив! - вели Господ -; Целото колено ќе ми се поклони и мојот јазик ќе му даде слава на Бога. † 12 Значи, секој од нас ќе одговара пред Бога. †
13 Затоа, да не судиме повеќе едни со други: туку судете повеќе за тоа, никој да не става сопнување или сопнување на патот на неговиот брат. д . † 14 Знам и сум сигурен во Господ Исус дека ништо не се осквернува само по себе ѓ; но за оној што мисли дека нешто е нечисто, за оној што е нечист. † 15 Но, ако поради храната г., твојот брат е тажен, повеќе не одиш според убовта. Со својата храна не се откажувај од оној за кого Христос умре. † 16 Затоа, не дозволувајте да се клевети вашето добро, † 17 зашто царството Божјо не е храна и пијалок, туку правда и мир и радост во Светиот Дух; † 18 и оној што му служи на Христа на овој начин е пријатен за Бога и почитуван од луѓето. † 19 Затоа, да ги следиме оние за мир и оние за градење на едни со други. †
20 Не расипувајте, заради храна, Божја работа. Сите се чисти, но се лоши за човекот што јаде за да ги спречи. † 21 Подобро е да не јадете месо, да пиете вино или да правите нешто што вашиот брат ќе го сопне, запне или изгуби. † 22 Верата што ја имате, ја имате за себе пред Бога. Блажен е оној што не се осудува себеси во тоа што ќе го избере ч . † 2. 3 Но, оној што се сомнева е осуден ако јаде, затоа што не го прави тоа од вера. И сè што не е од вера е грев. †
Напредни опции за пребарување
Библија - Верзија на Вартоломеј Ананија
Опис
Precuvântare
Библијата или Светото Писмо е Книга за која Бог вели, преку устата на Неговиот Светиот пророк Мојсеј: „Не е тоа само празен збор за вас, туку тоа е вашиот живот, и со тој збор ќе ги продолжите деновите. “(5. Мој. 32:47). Истата вистина тогаш ни ја открива Синот Божји воплотен за нас, нашиот Господ Исус Христос, кога им рече на Своите ученици: „Зборовите што ти ги кажав се дух и се живот“ (Јн. 6, 63). . Така, Црквата од своето основање, на денот на Педесетница, го разбра местото и улогата на Светото Писмо во нејзиниот живот, почитувајќи ја како жива Реч и за нашето спасение, Божји работник. Богослужба, теологија, духовен живот, иконографија, со еден збор, целиот православен црковен живот е божествен плод на Светото Писмо, како што ни беше доверено од Светите Апостоли и толкувано од најдлабоките познавачи и ревносни исполнувачи на неговите учења.: Светите отци.
Во нашата Романска православна црква, грижата за заедништво на праведните верници на земната убавина и целата духовна употреба на божествената реч на нивниот сопствен јазик се манифестираше уште од најрана возраст во споредба со другите христијански народи. На чело на вредните и талентирани преведувачи на библиските списи секогаш биле ерудитни архиереи, кои своето време и вештина ги посветиле на овој свет потфат, додавајќи на потребата, оставајќи нè како непроценливо наследство, од XVII век, целата Библија на романски јазик, издание познато како Библија од 1688 година, Библијата на Шербан или Библијата од Букурешт.
По објавувањето на Библијата на Светиот синод во 1914 година, така именувано затоа што преводот бил извршен од членови на Светиот синод на нашата црква, по нагон и грижа на првиот патријарх на Романија - Мирон Кристеа (1925-1939) ново издание на Светото писмо во 1936 година, преводот го извршија трите големи црковни личности споменати погоре.
Во 1938 година Библијата преведена од свештениците професори Гала Галакција и Василе Раду се појави во државна издавачка куќа, а во 1944 година ново синодално издание на Светото Писмо виде светло на денот, преводот му припаѓаше најмногу на поранешниот бискуп Никодим Мунтеану, на во тоа време подигната на услугата и достоинството на Романскиот патријарх.
Сосема посебна грижа за ширењето на светлината на Божествените списи - во време на жесток прогон на христијанската вера во нашата земја - секогаш докажуваше гореспоменатиот претходник, патријархот Јустинијан Марина (1948-1977), за време на кој тие беа објавени. две изданија на Библијата (1968, 1975), обете во тираж од 100 000 примероци. Новиот завет беше отпечатен за време на архистаријата на истиот достоен патријарх на Романија во број од 125.000 примероци. За време на архистарејот на блажениот заспан патријарх Јустин Моисеску (1977-1986), беше издадено ново издание на Светото писмо (1982) во тираж од 100 000 примероци, а Новиот завет во тираж од 110 000 примероци.
Од 1988 година, кога беше објавено ново издание на Библијата во соработка со Обединетите библиски друштва и во почетен тираж од 100.000 примероци, Библијата е препечатена 11 пати, со вкупно печатено издание на ова издание сметајќи на денес, во над 380 000 примероци. Во овој период е отпечатен и Новиот завет, во тираж од 120.000 примероци. Ниту, пак, треба да се занемари дека покрај сите овие уредувања и реизданија на целосниот текст на Светото Писмо, во нашата Црква тие се непрекинато отпечатени во оптек според потребите на црковните министри и праведни верници.
На ваквите потфати за приближување на библиските списи што е можно поблиску до разбирањето на синовите на нашата Црква, со цел нивно внатрешно издигнување на силниот камен на просветлената вера во Христа, во последните години се додаде и ревноста, слична на онаа на споменатите маки. Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Ваду, Фелеак и Клуж, Вартоломеј, кој заврши дело што се чинеше над моќта на еден човек: имено, нова верзија на Светото Писмо на романски јазик, ревидирана верзија по Седмоглавицата, напишана и богато коментирана од Високиот Неговата Светост.
Ова ново издание на Светото писмо на романски јазик, именувано со синодалната одлука бр. 255/2001 „јубилејно издание на Светиот синод на Романската православна црква“, носи олеснување што го нудат воведувањето во библиските книги, изобилство белешки и разјаснувачки коментари на светиот текст, метод што е толку неопходен во денешно време кога на верниците им се нудат прозелитистички склоности. агресија и погрешни толкувања на Светото Писмо.
Сето ова е кулминација на животните потреби на еден познат теолог, писател, поет и издавач - како поранешен директор на Библискиот институт и православна мисија - личност која служи на нашата Црква и како протоереј, која внесе нов и свеж здив во црковниот живот. не само во содржината на една од нашите најважни епархии, туку и во областа на целото романско православие.
Со овие размислувања, со оправдана и неискажлива радост го благословуваме појавувањето на ова ново издание на Светото Писмо, предадено од Неговата Светост Вартоломеј на славата на фалениот Бог на Троицата и на полесниот пристап кон вистинските значења и спасувањето на спасението на Светото Писмо. дело што е сè попотребно и поскапоцено денес, бидејќи бројот на оние кои, според Апостолот, „неуки и непостојани, ги толкуваат, ги размножува премногу, се зголеми многу. на нивната загуба “(2. Петрово 3:16).
ТЕОКОТИСТПатријарх на Романската православна црква
Белешка за изданието
Оваа верзија на Библијата е подготвена со компаративен метод: сегашното издание се соочи со тринаесет репрезентативни верзии, романски и странски, како и оригинални текстови, во обид да се обнови, за Стариот завет, присуството и авторитетот на Седмогодицата во романската библиска традиција. Затоа, хебрејската верзија, достапна во непосредна близина на најдобрите западни преводи, беше во континуирана и детална споредба со грчката верзија, а последната беше претставена со романски толкувања отпечатени помеѓу 1688-1914 и со текстот на неговото критичко издание. Алфред Ралфс.
Забележани се значителни разлики помеѓу грчката и хебрејската верзија и, каде што е соодветно, се коментираат во фуснотите.
Иако сегашната верзија има за цел да ги следи стапките на Септуагинтата што е можно поверно, нејзините сопствени имиња - лица и локалитети - се дадени по хебрејската верзија. Сепак, нивните сегашни графити ја зедоа предвид не само нивната јазична извлекување, туку и нивниот сегашен лексички статус, знаејќи дека влегле во романскиот јазик преку грчки јазик и дека не сите го вратиле својот изворен изговор во еволуцијата на говорниот јазик.
Критичното издание на Курт Аланд беше искористено за Новиот Завет.
Помошни работи (селективно):
Водичи/прирачници за преведувачи на Обединетите библиски друштва:
Делата обележани со sterвездичка (*) се меѓу оние што придонеле за составот на воведувањето и на инфрапагиналните белешки. Нивната формулација имаше за цел не само јасност, туку и концизност, во зависност од економичноста на печатарскиот простор.
Верзијата е напишана на класичен правопис на романски јазик (укината во 1953 година и делумно обновена во 1991 година од Романската академија).
За системот на кратенки на книгите на Светото Писмо сè уште нема прецизни правила или општ консензус; како такво, ова издание воведува многу поедноставени логоа, со цел да се преполови соодветниот типографски простор.
Зборовите и изразите што не постојат во оригиналниот текст (како што се подразбира), но се потребни при преводот, се затворени во загради [].
Бидејќи античкиот грчки јазик користел само неколку основни интерпункциски знаци, преводите генерално имаат голема слобода во усвојувањето соодветна интерпункција, варирајќи од автор до автор и од јазик на јазик. Оној во оваа верзија е ставен во служба на новиот текст, на акцентите на содржината, но исто така и на оние на стилските ритами. Големицата или не-капитализацијата на божествените заменки се вршеше според квалитетот и ставот на ликовите што ги изговараат.
Носителот на оваа верзија е длабоко благодарен на сите оние кои, во текот на три века, ја преведоа или ревидираа Библијата на романски јазик. Тој се обиде да ги исправи недостатоците на некои со успесите на другите и на тој начин да состави текст верен на оригиналот и соодветен на сегашната возраст на романскиот јазик, избегнувајќи ја и литературата, од една, и јуксталинизмот, од друга страна. За решенијата што му припаѓаат, како во лексичката, така и во синтаксичката еквивалентност, тој понизно ја презема должната одговорност пред Бога и читателите.
Педесет и четири библиски книги од оваа верзија се објавени во Издавачката куќа на Библискиот институт и во Издавачката куќа Анастасија како пробни изданија. Вредниот работник им се заблагодарува особено на оние кои, реагирајќи на повикот и очекувањата, му понудија најбројни и релевантни критички забелешки: свештеникот Антон Савеловичи, докторанд по теологија, поетот-филолог Мирон Скоробете и поетот-филолог Евген Дорческу.
Исто така, благодарение на конф. Свештеник Унив. д-р Јоан Кирили и свештеникот др. Антон Савеловичи, кој го разви референтниот апарат; првиот исто така го вклучува составот на Библиската согласност. Што се однесува до лекариумот, тоа се должи на протоѓаконот проф. Мирчеа Орос.
Уморниот го благословува споменот на свештеникот проф.Унив. д-р Думитру Фечиру, оној што ја иницираше оваа верзија, во соработка и со кого ќе сфатеше ако Господ не го повикаше кај себе пред тие двајцата да ја состават првата страница заедно.
Сепак, пред сè, благодарност и слава на Бога, кого уморен човек го чувствуваше скоро за време на единаесет години макотрпна рамнотежа помеѓу понизноста и храброста; Тој е Оној што предизвика благодатта да нема недостаток на безвредност и да се труди таму каде што недостасуваше вештина. Нему му е слава и богослужба засекогаш!