Приказна за раѓањето планина
Раскази за раѓањето на Исус од Назарет: Матеј
Имаме две евангелија во Новиот Завет кои раскажуваат за настаните околу раѓањето на Исус. Овие две раѓања го формираат знакот од кој треба да се чита приказната за Исус од Назарет.
1. Историја на раѓањето на Евангелието по Матеј
Бог е Господар на историјата „Луѓето можат слободно да создаваат историја
Планината била така „мнозинството од денешните истражувања се сомневаат“ околу 80 година н.е. напишано Започнува со презентирање на семејното стебло на Исус. Ова семејно стебло има две особености. Првиот специјалитет:
Стих 17: Сите членови од Авраам до Давид се четиринаесет члена. Од Давид до вавилонско заробеништво има четиринаесет члена. Од вавилонското заробеништво до Христос има четиринаесет члена. Ако го споредиме ова семејно стебло со оној на Лука, ќе видиме дека бројките се додадени. Тоа е стилизирано семејно стебло - и треба да ни укаже на нешто: Бог е Господар на историјата.
Еврејската историја е поделена на единици на времето. Оваа единица на време истакнува четири настани или лица: Авраам - Давид - „вавилонско заробеништво - Исус Христос. Гледаме од ова: За Метју, Бог е Господар на историјата. Исус од Назарет треба да биде ставен во редот на овие големи настани и луѓе, а историјата тече кон него. Но, во исто време има и втора особеност што се чини дека е во спротивност со ова. Ова станува јасно кога ќе разгледаме подетално неколку жени во семејното стебло: (а) Тамар (1,3) (б) Рут (1,5) - (в) сопруга на Урија (1,6) „(г) Марија.
Овие приказни покажуваат: Бог е навистина господар на историјата, но тој не ги планира сите детали, но луѓето ја прават својата историја на вина и неуспех. Но, Бог ја извршува својата цел: Тој ќе го испрати својот Спасител да го ослободи вашиот народ од нивните гревови (1:21). Тоа е „приказната за заедништво“ опишана во Стариот завет: Бог ги почитува постапките на човекот, дури и ако не ги сака. Тој им даде на луѓето слобода, предуслов за одговорно дејствување. Човекот не е Божја марионета, но во исто време Бог ги поставува своите акценти, видливи во целиот тек на историјата.
Млада жена - девица
Се вели дека Јосиф потекнува од оваа Давидова линија - но не и Марија, мајката на Исус. Ова е секако зачудувачки, бидејќи во 1.1 се вели дека Исус е потомок на Давид. Тоа би значело дека Марија треба да потекнува од оваа линија Абрахам-Давид-Марија. Ова може да се толкува на различни начини: (а) недоследности во планината, (б) Исус е создаден природно, што подоцна беше толкувано теолошки, (в) Марија му припаѓаше на Јосиф и неговото родно стебло преку бракот со Јосиф, (г) Марија исто така припаѓаше на Давидовите потомци, но бидејќи беше прикажана само машката линија, тоа не беше продлабочено (но видете го Евангелието по Лука подолу). Интересно е за потеклото на Давид: Исто така познатиот Хилел, кој во 5-та година п.н.е. починал, се познавал од страната на неговата мајка како потомок на Давид (ЈТ Таанит IV стр.68).
1,23. Видете, девица ќе биде бремена и ќе роди син, и тие ќе му го дадат името Емануел, што значи: Бог со нас.
Ова може да биде дополнителна недоследност на планината, но мора да се обрне внимание на толкувањето од тоа време, кое имало различни стандарди од нашите денес - што е особено очигледно во рабинските списи и современиот Фило Александриски. Емануел укажува на тоа дека Матеј не се грижи за името, туку за значењето. Човек препознава дека со фактот дека тој го преведува Имануел, го дава значењето. Ова е јасно и од фактот дека на крајот од своето евангелие, Матеј се враќа на тоа кога ќе се размножува како зборовите на воскреснатиот Исус: Јас сум со тебе секој ден.
Се вели дека Исаија не зборува за девица, туку за млада жена, бидејќи зборот Алма значи млада жена. Ова е преведено од грчки текст со Партенос - т.е. Дева - и Метју го имал погрешно разбран грчкиот текст како образец. Можеби е, но тоа зборува против, се разбира, дека пророкот тешко дека ќе имал на ум некоја млада жена, туку претставува нешто прекрасно и дека една млада жена има дете, тоа е секојдневие. Освен ако тој не зборува за одредена млада жена. Друг аспект: Може да биде дека Исус последователно бил прикажан како дете на девица, бидејќи, како што постојано се тврди, девиците исто така се претставени како мајки на големи луѓе. Сепак, тоа не е случај. Останатите големи во светската историја, Александар Велики, Август, Буда - тие се родени од богови, односно жената била и никогаш не останала девица, но роденото дете било еден вид полубог. Поради уникатното девствено раѓање, Исус не е еден вид полубог, туку е создаден од Божјиот дух во Марија - тоа е многу посебно суштество. Како и да е, ова толкување има влијание врз човештвото.
И, исто така, има теолошко значење како што е разбрано во Евангелието според Јован: Исус не е роден според волјата на човекот, туку во времето кога Бог го сметал за релевантен. Бог е господар на историјата и тој интервенира во историјата на човештвото.
Бог е господар на вездите и не се грижи за световните владетели
Тројца мудреци/волшебници: Мудреците укажуваат: незнабошците, исто така, стапуваат во контакт со бебето Исус. Овие тројца се претставници на народите. Во своето евангелие, Лука става поголем акцент на израелскиот народ преземајќи ги еврејските традиции, додека еврејскиот христијанин Матеј гледа на Исус како надеж за народот. И, соодветно, подароците се исто така знаци за Матеј: Не се даваат камили, робови и сл., Туку злато - што одговара на цар на светот -, темјан - одговара на син Божји - и миро - што одговара на исцелител по тело и душа.
Египет: Оваа приказна за спасувањето на детето во Египет ги тера Евреите да седат и да забележат, затоа што тука е застапена старата традиција: Мојсеј беше спасен од насилна смрт како доенче и тој го ослободи својот народ како возрасен . Исус е исто така изложен на опасност - тој ќе биде спасен и, како што рече 1.21, ќе ги избави луѓето од грев. Од фактот дека Матеј го започнува главниот дел од своето евангелие со Беседа на гората (5-7) може да се препознае дека Исус е Христос, како Емануел, како крал на Евреите, може да се каже, втор Мојсеј.
Ирод: Дека Ирод наредил убиство на дете во Витлеем не може да се докаже од други извори. Се разбира, Ирод, Идумаец, беше суров. Тој не само што ги погуби своите противници, како и последните Хасмонејци/Макавејци - борци за ослободување на Израел - туку и неговите сопруги и синови и млади и нивните учители затоа што се плашеше од бунт. Ирод игра само улога во неговата суровост во Евангелието по Матеј, во неговата огромна претпоставка - но Бог не дозволува да биде нарушен од ова. Тој оди по својот пат за доброто на луѓето, без разлика дали владетелите се согласуваат или не. Скриена во ова е критика кон владетелите, која секогаш го одредува еврејското и христијанското размислување. Како резултат, имало периоди во христијанската историја кога луѓето не сакале да ги гледаат луѓето како ја читаат Библијата.
Витлеемска Starвезда: Околу времето на раѓањето на Исус имало разни забележителни небесни појави (комета на Хали [?] 12 п.н.е.; разни соelвездија на сонцето и други планети или starsвезди 7-2 п.н.е.: Јупитер и Сатурн, супернова, има и бројни други обиди за објаснување). Меѓутоа, она што е впечатливо во приказната е дека станува збор за чудо, бидејќи theвездата се движи пред толкувачите на starвездите и застанува над местото на раѓање. Овој текст, без разлика дали е вистинска со constвездија на starвезди, почетна точка или не, е дел од големите чуда на оваа приказна за раѓањето. Сè во основа служи за да ја претстави Божјата моќ - и со тоа да го почитува Бога. Но, theвездата има друго значење. Владетелите се украсија со aвезда над главата за да ја симболизираат нивната моќ. ова било познато и во јудаизмот, така што се вели дека е паричка од 37 година п.н.е. даде што покажува. Евангелието според Матеј покажува: Божјата ofвезда не стои над кралската куќа на Ирод, тоа е нелегитимен крал. Тој стои над вистинскиот Цар, Исус, потомок на Давид. Значи, станува збор за кралска критика.
Витлеем: Од историска гледна точка, честопати се отфрла дека Исус е роден во Витлеем. Фактот дека Исус е роден тука се гледа како ретроспективна перспектива на христијанското верување: Давид бил предок на Исус - и затоа потомокот на Давид, Исус, мораше да се роди и тука. Како крал на Евреите, тоа е така. Станува јасно дека Матеј и Лука користат различни традиции - но и двете го поврзуваат раѓањето на Исус со Витлеем. И двајцата го гледаат како расте во Назарет. На кој начин Исус треба да се доведе во врска со обете места, е различно оправдано. Бидејќи и двете различни традиции го именуваат Витлеем како место на раѓање, оваа традиција веќе мора да биде постара од двете поврзани објаснувачки приказни. Покрај тоа: Традицијата што ја прифаќа Лука е многу стара - така што и витлеемската традиција мора да биде многу стара.
Назарет/Назарет: Матеј пишува дека Исус пораснал во Назарет, значи дека е Назареец и затоа бил наречен Назареец. На хебрејски самогласките се бројат. Тоа би бил НСР. НСР исто така значи гранка, лушпа. Бидејќи Матеј бил можеби писар, барем ја сакал книгата на пророкот Исаија, тој го поврзал Исаија 11 со НСР. Се зборува за потомство од Месијанија. Затоа, тој им покажа на своите еврејски читатели дека Исус е ветениот Месија. Фактот дека тој повикува пророци воопшто наместо Исаија веројатно има врска со фактот дека само во овој момент зборот НСР се јавува во месијански контекст. Останатите пасуси во кои се спомнува пијалак/гранка во месијански контекст, користат друг хебрејски збор.
Цитати за размислување/цитати за исполнување: Цитатите за размислување треба да покажат дека приказната за Бога со Исус е веќе ветена во Стариот завет. Со ова, планината презема еврејска егзегеза на списите. Значењето на пророчките зборови за сегашноста се бара и сигурно се наоѓа. Секогаш треба да се постави прашањето: (а) Дали биле измислени приказни, а потоа поврзани со старозаветните текстови? (б) Дали текстовите на Стариот Завет ги инспирирале овие приказни пред сè? (в) Дали има историско јадро на целата работа, која потоа беше продлабочена со приказни и цитати? Тоа би значело, на пример: на Марија ја гледале како девица, а потоа се најде овој чуден текст на Исаија споменат погоре со цел да се разбере што се случило со Стариот завет како ветен настан. Не постои еден одговор што важи за сè. Станува јасно дека станува збор за заплет. Од нивното верување во Исус Христос, еврејско-христијанските книжници признале дека животот и делото на Исус не било случајност, туку биле објавени од пророците. Бог како Господар на историјата работи во Исус. Постои теолошка историографија. Историјата се толкува од гледна точка на побожните еврејски христијани.
Следното е секогаш возбудливо во ова прашање:
Зошто овие текстови беа избрани од плетеницата на старозаветните текстови?
Нашето размислување во Централна Европа и Северна Америка не е мерило за размислување во други култури и времиња. Мора да признаеме дека сето ова често не се согласува со нашето размислување и разбирање на историјата, но тоа е сè што можеме да кажеме без да бидеме арогантни.