Приказната за старата романска литература на страниците на Евениментул Зилеи
Автор: Флоријан Саиу/Датум на објавување: 23-05-2018 00:05
Полека, влегуваме во редовите со добриот (културен) свет. По објавувањето на Општиот речник на романската книжевност (второ издание), уште еден голем проект за една нација го виде светлото на денот оваа пролет: Енциклопедија за стара романска литература, прекрасна книга дизајнирана од 70 истражувачи повеќе од еден месец. десет години!
Текстовите што се појавија на територијата на денешна Романија, изразени на други јазици - словенски, латински и грчки - можат да бидат вклучени во границите на нашата (античка) литература затоа што, мора да признаеме, најстарите списи тука, на оваа земја, се родени на јазиците службеници од тоа време?
„Црнила на истокот“
Литературниот критичар Евген Симион и човекот што го иницираше овој величествен проект - Енциклопедија за стара романска литература - се обидоа да одговорат на прашањето: „Еуген Ловинеску и, според него, повеќето естетски критичари, имаат уште порадикална позиција од Јорга или Хасдеу, на пример: за нив литературата пред средината на деветнаесеттиот век - кога романската цивилизација и литературата го откриле европскиот запад - не постои едноставно или, ако се случи да постои, се манифестира во нејасни форми на култура. „Темнината на истокот“, се сеќавам на Ловинеску, творецот на концептот на модерноста во нашата литература. Georgeорџ Селинсеску е поприемчив, но во умерени количини, сепак останува претпазлив да пишува на други јазици.
Неговото убедување е дека нашата литература е производ, исклучиво, на романскиот јазик. Затоа, во Историјата на романската литература од нејзиното потекло до сега не им прави простор на Панаит Истрати или други романски писатели кои зборувале на други јазици. Гледна точка за која може да се дискутира и, во најголем дел, да се прифати. А сепак, не беспрекорно, бидејќи исклучоците (од сите возрасти) можат да го разнишаат, ако земеме предвид дека во овој дел на светот, во средновековната ера (ера на миграции и освојувања) околностите на историјата биле тие што биле, и литературата Романецот се појави доцна “.
„Учењата“ на Теодосиј, современо со „Принцот“ на Макијавели
Затоа, да ги игнорираме нашите стари текстови само затоа што се напишани на друг јазик освен романски? Професорот Симион вертикализира: „Писмото на Неаку (1521), првиот текст на романски јазик датиран врз основа на информациите содржани во него, се појавува кога Макијавели веќе го напишал„ Принцот “(завршен во 1513 година), а Рабел се подготвуваше да ги состави Гаргантуа и Пантагруел. Кон крајот на истиот век, Монтењ ги објави своите есеи. Но, сè уште околу тоа време (приближно 1520 година), Нега Басараб ги составува или диктира Поуките на неговиот син Теодосиј, на словенски јазик, на интелигентен, талентиран и обучен монах.
Моралистичко (заграда) дело од прв ред, современо, повторувам, со славните дела на Еразмо, Макијавели и Балдесар Кастиtigоне. Што правиме со тоа, да не го земаме предвид, затоа што не е напишано на романски јазик, туку на јазик што се користи тогаш само во православната црква и во кралските канцеларии? “
Дилемата за книжевната вредност
Друг дискутабилен аспект во врска со античките списи е поврзан со естетската вредност на текстовите. Поточно, може да се сметаат за литературни дела „Казанија“ од Варлаам (исто така наречена романска Книга за образование - 1643) или „Псалтер во стихови“ (1673) од Дософтеи? „Колку литература има во нив? Не многу, но ако знаеме како да го бараме, го наоѓаме до одреден степен и во разни форми. Не е, повторувам, чиста литература. Повеќето списи од ваков вид имаат други значења освен естетската цел: нивната примарна цел е да забележат околност на историјата (цел, улога на сведок) или да имаат литургиска, духовна цел. Нивната духовност, нивната литература е индиректна и секогаш придружена и покриена со други вредности. Најмногу и најскапоцени се од морална природа “, вели Евген Симион.
Застапување за религиозни списи
Академик Евген Симион исто така објаснува: „Рационалното решение е, мислам, да се обедини гледиштето на историчарот со естетскиот на литературниот критичар, прифаќајќи ги сите значајни списи на еден или друг начин за културата што се појави во нашиот простор, која е под окупација со векови. странски. Зошто, повторно прашувам, треба да ги игнорираме овие религиозни записи или овие моралистички дела кои, директно или индиректно, изразуваат вера, нашиот начин на примање на суровостите на историјата и нашиот начин на размислување за човекот и неговиот однос со божеството? Елиминирањето на нив е луксуз или лоша рамнотежа на работите што, чувствувам, не можеме да си ги дозволиме “.
Дософтеј, митрополит-поет
Претходник на Аргези е, на крајот на 17 век, Дософтеј (1624-1693), митрополит на Молдавија. Тој ги превел, прво во проза, а потоа во стих, псалмите на Давид. Псалтерот (1673) е прва книга со автентична романска поезија, дури и ако само ги транспонира, со минимални интервенции, библиските текстови “, смета Евген Симион.
Веднаш, тој привлекува внимание: „Оригиналноста на поезијата не лежи во темите, туку во јазикот што ги изразува. Со некои варијации, темите се исти и се движат од една во друга ера и, во случајот на средниот век, од еден на друг јазик. Во 1660 година, кога Дософтеи започнал да ги преведува Давидовите псалми на романски романски јазик, во Источна Европа немало поим за интелектуална сопственост или за оригиналност. Задолжувањето, составувањето, репродукцијата и парафразирањето се вообичаени операции, без вклучување на поимот морална вина. Особено што омилениот модел, кога станува збор за религиозна литература, е Библијата за секого “.
Оази на лирика во стихови што се сопнуваат
Заклучок на угледниот литературен критичар: „Затоа е соодветно да се прочита и суди овој наш претходник како вистински лирски творец. Затоа, оние што сметаат дека авторот на Псалмот од 1673 година, надминувајќи ги вродените тешкотии на јазикот, голем поет, не прават премногу грешки. Кога го читаме, со нашата наука за поезијата и нашиот естетски вкус образувани од модерноста и постмодерноста, зачудени сме што откривме, во неговите заплеткани стихови, оази на автентична лирика и понекогаш асоцијации, слики, едноставно неверојатни предлози.
Од првите текстови до 1830 година
Лора Бадеску, раководител на одделот за стара литература на Институтот „Georgeорџ Чалинеску“ на Романската академија и координатор на овој монументален проект, ни понуди, од своја страна, неколку објаснувања: „Организирана во форма на речник, Енциклопедијата за стара романска литература собира значајни моменти од нашата литература, од првите текстови напишани со романски периметар, до 1830 година. Претставени се дела, автори, видови, струи и литературни движења итн. се смета за репрезентативна за старата ера и за следниот период, период интегриран од специјалисти на пред-модерна романска литература “.
Кој беше творец на романскиот литургиски јазик?
Еуген Симион, исто така, го истакна, во своите коментари, „субјектот“ Антим Ивиреану: „Покомплексен е случајот на Антим Ивиреану, кој отпечати 38 книги и напиша на грчки јазик, во 1715 година, христијанско-политички совет на Стефан Кантакузино, откако тој исто така преведе, во 1713 година, заедно со Јоан Аврамиос Филозофските параболи на Отец Галанд, напишан на вулгарен грчки јазик и стави - некои од нив - во стихови, за полесно да се запомни. Извонреден стилист и оратор (творец, всушност, романски литургиски јазик), епскиот и моралистички талент на „чуван од митрополитот Бог Антим од Ивир“ подобро се гледа во Дидахи, зачуван во ракопис (со тираж, се чини, ограничено) и отпечатено само во 1888–1889 година: првокласно ораторско, заградичко и панегирско дело, ако судиме за тоа во однос на пишувањата од тоа време “.
Реториката на смирението
заклучок: „Надвор од неговите ораторски квалитети и теолошки суптилности, Антим е епски творец, кој може да се чита, дури и денес, за неговите литературни квалитети, со сите тешкотии на јазикот. Суптилната естетика може да биде заведена, пак, во целосна и каприциозна постмодерност (во која се срушија сите правила на реториката), не само со рафинирањата на шпекулативното размислување на теологот и моралистот, туку дури и со цртаниот, пластичниот и сугестивниот јазик. во неговите несигурности. Антим ги фати суптилностите на религиозната реторика и ја започна својата неделна беседа, отворено тврдејќи го „незнаењето на неговото учење“ и недостојноста на неговото битие. Супериорно, епско говорење, реторика на смирение и покајание доминира во неговиот дискурс ".
Наши препораки
Актерката Драга Олтеану Матеи е свесна и комуницира со медицинскиот тим од АТИ од