Природната убавина - GRIN
Домашна работа, 2010 година
27 страници, одделение: 1.3
Елизабет Фрискиевич (автор)
Содржина:
1.2 Втора природа - култура . 2
2.1. Историски менувачки идеали за убавина - историја на култот на телото . 7
2.1.1. Родови разлики во одликите на убавината . 7
2.2. Тековниот идеал за убавина во родовиот дуализам .8
2.2.1. Доминантен западен идеал за убавина .9
2.3. Отпорност на идеалот за убавина .10
3. Секојдневни практики за убавина - Критериуми за убавина . 11
3.1. Виткоста и диетата како израз и практика за убавина . 11
3.2. Спорт и фитнес за да се постигне идеалот за убавина .12
3.3. Младоста како израз на „природната“ убавина .13
3.4. Велнес како израз на задоволство од телото .13
3.5 Модата како стил за убавина .14
3.6. Природноста како убавина . 14
3.7. Долготрајни практики за убавина .15
3.7.1. Козметичката хирургија како метод за постигнување на убавина .15
3.8. Рекламирање како средство за поставување на убавината .16
4. Идеална убавина - хармонични пропорции и симетрии . 16
вовед
„Никаде телото не е чиста површина на битието, чистата плажа, природата.“ Baан Бодријар 1982, 165
Денес се среќаваме со убавина во секоја сфера на општествениот живот. Тој е „натурализиран“ и ни е продаден како „природен“ ресурс. Но, дали постои таква човечка убавина дадена од „природата“? Или е културно и историски конструиран затоа што е предмет на промена? Зошто научниците со децении пишувале за формулите за броеви за идеална убавина? Дали постои „природна“ естетика во која одредени симетрични форми на телото се усогласуваат во нашите очи? Или, тие се само идеа за убавина поврзани со епохата, како добро обучено тело?
Кое е потеклото на идеалот за убавина, а што е убавината? Кој ги дефинира и зошто жените се особено погодени од лудоста за убавина?
Во домашната работа се обидувам да одговорам на овие прашања и да истражам дали телото е проекција или дали „природата“ е одговорна за нејзиното создавање.
1. Дефиниции
Прво, одредени термини се дефинирани со цел да се работи со овие термини во понатамошниот тек на оваа работа.
1.1. Природата
Концептот на природата сè уште беше сфатен во претсократското време како „битие како целина“. Овој поим е сфатен како концепт на област уште од софистиката, затоа што тој е „што има само по себе“ и „што ги опкружува луѓето“ (Шел 2001, 214). Русо смета дека состојбата на природата е „нулта точка на целиот развој“ (Јосток 1999, 22). Науката за природата е создадена преку реконструкција (Бахме 2003, 15).
1.2. Втора природа - култура
Човекот ја одгледувал „природата“. Оваа вештализација ја смени. Технички и духовен развој го промовираа концептот на културата (Мабе 1997, 43 г.).
1.3. Тело и тело
На германски јазик постои поделба помеѓу телото и телото [1]. Во телото, субјектите се „потполно самите“ (Сарасин 2003, 106-107), бидејќи се чини дека телото е дефинирано како „природа“, да биде нешто што ни е дадено, како „природа што самите сме“ (Бахме 2003 г., 14-15). Но, ова се покажа како погрешно, бидејќи нешто „дадено во нешто направено“ може да се трансформира.
Телото спротивно е историски произведено и се произведува преку различни дискурси, практики и техники (ibid, 105ff). Според Бренер (2003, стр. 56), ние препознаваме делови од телото како тело кога „влегуваме во рефлексивна врска со него“.
Вака Шмиц (1965, 6) ја дефинира телесната како „чија локација е апсолутна“. Физичкото, од друга страна, е тоа „чија локација е релативна“. Соодветно на тоа, постои диференцијација помеѓу „да се биде тело“ (тело) и „да се има тело“ (тело) (Аноти-Комар 2001, 10-11). Пјер Бурдје (1976, 199) дури пишува за „вградување на културата“ во телото, затоа што тоа се одразува на научниот напредок (Вебер 2006, 25). Денес на телото се гледа не само како биолошка, туку и социо-културна конструкција.
1.3.1. Физичката култура
Средниот век покажал еднаквост помеѓу човекот и телото. „Дихотомија помеѓу телото и умот“ [2] стана очигледна само од 17./18. Век толкуван и изразен во механизација на телото. Сепак, од 19 век може да се забележи регресија кон единството помеѓу телото и умот. „Враќањето на телото“ предизвика интерес за природноста на телото (Антони-Комар 2001, 21-22).
Антони-Комар (2001, 18) ги гледа дизајнерските можности на телото денес во перцепцијата и вградување на медиумски слики, како и во искуството на еластичноста на телото до „доживување болка и ризик од смрт“. [3]
Сегашното човечко тело мора да исполни тврдење дека е изводливо. (Антони-Комар 2001, 25). Тука Кампер/Вулф (1982, 9) зборува за „бестелесност“, распаѓање на телото и со тоа пропаѓање на човечката природа и замена со социјална конструкција. [4]
Социјалната принуда „да го направи телото убаво“ е оправдана со зголеменото внимание на привлечноста на телото. Подложувајќи се на нормите за убавина, може да се постигне повисоко ниво на успех, на пример, во професионална кариера.
Мејер-Драве (2001, 12) верува дека во нашево модерно време фокусот не е на „живееното тело“, туку на „социјализираното тело“ што е „фатено во модели што ги прави духот“.
Телото, според Пош (2009, 11), е исто така „медиум за формирање на јас“; го создава и стабилизира идентитетот. Пош дури ја формулира тезата дека убавината е огледало на самооптимизација и јавно прикажување на успешен живот. Импликацијата овде е „кој има себеси под контрола, има и свое тело под контрола (Пош 2009, 12), бидејќи, како што наведува Пош (2009, 200), секој е„ свое тело “. Убавината се смета за сопствена заслуга, „суровината“ дадена од природата не е прифатена.
Телото на жените „во принцип се гледа како на потреба од поправка“ (Пош 1999, 82)
1.4. убавина
Концептот за убавина се појавил уште во 8 век и бил формиран со глаголската придавка „да се погледне“ [5]. Денес, според Капелер (1998, 66), убавината е претставена во однос на полот, при што женскиот пол истовремено се толкува како убав [6]. Убавината е ексклузивна затоа што е тешко да се постигне (Пош 2009, 25). Тоа е нешто „над просекот, извонредно, ретко, нешто што не е достапно за секого“ (Трап 2001, 74). Сексуалноста [7] и еротиката се тесно испреплетени со овој термин (Sorgo 2003, 89).
Според Кант, убавото е „она што сака без термини“, за Шилер „симбол на моралното добро“ и за Анри Стендал „ветување за среќа“ (Пош 2001, 20). Убавината е тешко да се дефинира, но е релативна, бидејќи поимот грдост [8] е поврзан со неа (Пош 2009, 21). За Гете, убавото е „откривање на тајните закони на природата, кои без овој изглед ќе останеа засекогаш скриени од нас“ (Meiser 1995, 68).
Фабер (1995, 11) го дефинира со „периодични правила на хармонија“ или „вечна валидност на законите на симетрија“. Хачсон (1986, 6) исто така пишува дека постојат „поголеми сличности меѓу луѓето во нивното чувство за убавина, затоа што„ одредено чувство за убавина е „природно“, па оттука и големиот договор за облиците и вкусовите во општеството.
Платон [9] веќе рече дека убавото не зависи од „светот на живите што постојано се менува“ (Чапкис 1986, 19). Чапкис тврди дека платонската убавина е „постојана и униформа“. Ниту едно од нив не се однесува на тела од овој тип.
Врз основа на горенаведените аргументи, може да се претпостави дека постои „природна“ убавина што е веќе одредена од „природата“.
Покрај Хачсон, Вебер (2006, 51) ја анализира убавината во врска со естетиката. „Сензорната перцепција“ која е објективно испишана во прекрасниот предмет. Субјективната естетика, од друга страна, ја препознава убавината „во окото на гледачот“. Субјективното знаење на набverудувачот е поврзано со неговите или нејзините искуства, интереси и знаење. Гугенбергер (1995, 51) пишува „што е убаво не може да се прочита од убавиот предмет, туку само од гледачот“. Тој ја комбинира целта со субјективниот поглед и доаѓа до заклучок дека објективната убавина не може да се види без набудувачко око Би имал влијание. Сихтерман исто така смета (1992, 25) дека убавината не е релативна само затоа што станува збор за вкус на кое секоја личност одговара поинаку. Во својот конкретен дизајн, тој е подложен на општествени влијанија „со голема формативна моќ [10]“. Кант веќе напишал дека убавото е субјективно [11].
Значи, се чини дека на убавината може да се влијае и културолошки и социјално, инаку таа ќе мора да работи преку историскиот, социјалниот и културниот контекст и секогаш да биде естетска.
Денес борбата за убавина е истовремено и борба за среќа, признавање и loveубов (Пош 2001, 91). Бидејќи убавината, според Пош (1999, 14-15), е процес на интеракција врз кој влијаат културата и надворешните услови за живот. Убавината е објективна величина затоа што се менува и има мноштво идеали.
Убавината носи признание. Да се биде дебел е дискриминирана. Додека убавината, според Чапкис (1986, 19), е „безвременски квалитет, убавата жена е тесно поврзана со времето“. Убавината може да се стекне, но може и повторно да се изгуби. Секое средство за разубавување ја ограничува слободата на жените до денес, порано тоа беше корсет, на јапонски Оби, во Кина врзани нозе, денес се диети12 (Мејзер 1995, 39).
Телото е податлива материја (Мерш 2003, 66), како што е веќе опишано погоре. Во понатамошниот тек, ги набројувам идеалите за убавина и практиките за успешно разубавување. Врз основа на ова, би сакал да откријам дали постои универзална убавина и дали е „природна“.
2. Идеали за убавина [13]
Идеалите за убавина се јавуваат во секое општество во слика на идеална естетика.
2.1. Историски менувачки идеали за убавина - историја на култот на телото
Луѓето отсекогаш биле водени од идеали за убавина. Долго време, дури и во антиката, боговите биле претставени уметнички на хуманизиран начин. Луѓето се обидоа да ги имитираат идеализираните богови (Вебер 2006, 26).
Дури и во средниот век, религиозно инспирираниот и аскетски идеал бил одговорен за виткоста и „кревкоста“ на жените. Од друга страна, во ренесансата, мајчинството било во преден план, поради што се идеализирале изразените колкови и гради. Дворските идеали за убавина во апсолутизмот претпочитаа женски тела и мали раце и нозе. Од друга страна, буржоаското општество подоцна се обиде да ја стави во преден план традиционално изразената женственост (Lausus 2007, 119-120).
Од крајот на 19 век, повеќе внимание се посветува на физичката. Спортскиот социолог Ритнер (1995, 1955 година) го претставува ова како „естетизација на физичкиот изглед“. Оттогаш, телата биле подложени на моделирање и модификација.
Овие практики за убавина, како што се фитнесот, здравјето, виткоста, младоста и сексуалната привлечност, според Бет (1989, 6-11), станаа „кредо на модерното општество и модел на секојдневна буржоаска култура“. Античките статуи како Венера де Мило14 станаа идеал за убавина (Антони-Комар 2001, 24). Антони-Комар (2001, 18) една од причините за новиот култ на телото ја нарекува нова слобода во дизајнот на телото. „Проектот за убав живот“ 15 вклучувал и разубавување на сопственото тело.
2.1.1. Родови разлики во одликите на убавината
Убавината е специфична за родот и може да се пронајде во „поларизацијата на родовите карактери“ што се појавила во 18 век и произлегува „од природата“ (Хаузен 1976, 363 натаму.).
[1] Во користењето на методот на размислување од страна на Стопзик, таа и нејзините студенти пронашле изрази како „нејасен, топол, мек, невидлив, внатрешен, холистички, лелеав, женствен. Придавка на поимот тело, сепак, како што се цврсто, тврдо, видливо, надвор, убаво или грдо, научно, деливо, пакување (Sorgo 2003, 31-32); Декарт ја гледа суштината на телото во неговиот волумен. (Бахме 2003, 8)
[2] Еве: Декарт, во: Пфистер 1997, 27
[3] Овде Антони-Комар значи тетовирање, пирсинг, брендирање (горење во траги на лузни), сечење (лузни се намерно заразени со исечоци со минерален прав или морска сол), истегнување (проширување на ткиво), ампутација и екстремни спортови: се модерни, „драматични техники на Обработка на тело во која се изразува растворање на границата на телото ”види стр. 26
[4] Во оваа смисла, облеката означува „дистанцирање и дисциплинирање“: од една страна, растојанието до телото/внатре низ превезот, од друга страна, „претстава на личноста“ однадвор
[5] Според Клуге (1999, 740), убавината дефинира „убава, доброто“ и се однесува на погледот насочен кон телото.
[6] По „природа“, жените не се фер секс затоа што не ги следеле секогаш идеалите за убавина. (Пош 1999, 17), само од 18 век со Француската револуција, женственоста е дефинирана „преку стремежот кон убавина“
[7] Според Фројд (1915): концептот за убаво „е вкоренет во почвата на сексуално возбудување“ и првично значи „сексуално стимулирање“ (Менингхаус 2007, 200)
[8] „Со дефинирање на нормата, идеално убавото женско тело, грдото и отстапувањето, ненормалното се појави дискурзивно“. (Фридрих 1997, 174/175)
[9] Ср. Хамилтон/Кернс 1963 година на Платон; Платон: „Убавото е секогаш, ниту се појавува ниту исчезнува“. не може „да се појави како лице, раце или нешто што учествува во телото“. Цитирано во Чапкинс 1986, 19-20
[10] Убавината „ја рефлектира економската, социјалната и политичката нееднаквост. (Сихтерман 1992, 25)
[11] Кант го гледа убавото во природата „како резултат на пресудата за вкус“ од „внатрешно чувство кое е тешко да се протолкува“, што „се дискутира како созерцание во слободната, идејна игра на имагинацијата и разбирањето“. Тој го врзува ова гледиште во временски и просторен контекст. Значи, тој ја гледа природната убавина во „формата на предметот, што се состои во ограничувањето“ „убавото е она што е пријатно во самата пресуда“ Кант го основал ова со „рефлексивната проценка“, што произлегува преку „субјективноста и безидејноста“. (Шнајдер 1994, 104-106)
[12] Во интервју за Вог, моделот Линда Евангелита вели: „Тоа значи работа да бидам јас!“ Видете Гала бр. 48/2008, 20 ноември 2008 година; од: Пош 2009, 59; Овде се вели изреката: „Ако сакате да бидете убави, мора да страдате“
[13] „Идеја, замисла, замислена совршена шема што е само несовршено реализирана“ (Пош 1999, 35). Идеал за убавина е „одредена идеја за убавина во рамките на културата“. Најчесто се однесува на изгледот на луѓето (Далке 2007, 23).
[14] Скулптурата претставува здраво и силно тело, тука исто така: Фридрих 1997, 164 г.
[15] На пр. Процесот на „естетизирање на секојдневниот живот“ како животна задача, фокусот повеќе не е на „опстанокот“, туку напротив „доживувајќи го животот како директна форма на потрага по исполнување“, просперитетот е одговорен за оваа промена на населението, значи: Шулце 1992, 40
Наслов Природната убавина. Само културно-историска конструкција? Hochschule Humboldt-Universität zu Berlin (Филозофски факултет III) Настан Од првата и втората природа: натурализмот во филозофијата, полот и социјалната теорија Одделение 1.3 Автор Елизабет Фрајшкович (автор) Година 2010 Страници 27 Број на каталог V436255 ISBN (еКнига) 9783668769236 ISBN ( Книга) 9783668769243 Големина на датотека 1013 KB Јазик Германски клучни зборови Пол, природа, убавина, природна убавина, идеал за убавина, натурализам, физичка култура, тело, тело, пол дуализам, култ на тело, пластична хирургија, практики за убавина, задоволство од тело, козметичка хирургија, идеална убавина Цена (книга) 14,99 € Цена (еКнига) 12,99 € работа цитира Елизабет Фризкевич (автор), 2010 година, Природната убавина. Само културно-историска конструкција?, Минхен, ГРИН Верлаг, https://www.grin.com/document/436255
- Сè уште нема коментари.