Проектно тело книга од Волтра Пош со бесплатна испорака
Нема коментари
Бидете првиот што ќе коментира за „Тело на проектот“.
Марија Дојтингер, Брита Фишил, Силвија Ундердорфер
Дома - патување, чувство
Малата книга за мирис и дегустација
Вистинска храна. Компас против стареење
Малата книга за мирис и дегустација
Тајната моќ на мирисите
Убавината како контрадикторна секојдневна појава
Убавината е секојдневен предизвик. Се изразува во мода, фризури и козметика, но исто така и во основните карактеристики на телото како што се тежина, висина, структура на телото, црти на лицето, кожа и коса. И тоа е изразено во разновидниот опсег на технологии за разубавување што ги чува пазарот, како и во индивидуалните ставови кон овие технологии и индивидуалните практики за убавина на поединците.
Луѓето секогаш сакаа да откријат што е всушност убавината. Филозофите од старата школа пронашле огромни дефиниции за убавината. Убавото е она што генерално сака без термини (Кант), симболот на моралното добро (Шилер) или дури и ветувањето за среќа (Стендал).
Убавината е нешто над просекот, извонредно, ретко, нешто што не е достапно за секого, е вообичаена дефиниција. Исто така, има ексклузивна функција, бидејќи малцинството што ја има оваа необична карактеристика е одвоено од мнозинството што го нема. Со оглед на мноштвото значења на убавината, Вилхелм Трап споменува како најнизок заеднички именител, како „минимална дефиниција за убавото“, дека убавото е „празната формула за посакуваното -› убаво ‹се однесува на она врз кое се засноваат желбите на луѓето“.
„Убавината“ сама по себе е тешко да се дефинира. Тоа и пркоси на научно точна дефиниција, но има јасен спротивен концепт: грдост. Значи, убавината е релативна. Бидејќи убавината и грдотијата се поврзани и можат да се дефинираат само во однос на едни со други. Тие стојат во лак на напнатост со многу нијанси, кои се менуваат одново и одново во текот на историјата и кои исто така можат да се променат во текот на индивидуалните биографии.
Социобиолошките и еволутивно ориентирани истражувачи на привлечност го гледаат тоа поинаку.
Тие ја дефинираат убавината (сепак, главно заснована врз лицето) како тврд, во голема мера објективиран факт, кој се заснова на еволуција и има малку културни и социјални влијанија, што се заснова на фактот дека „само најубавите преживуваат“. Покрај споредбите со животинското царство, тие се однесуваат на емпириски студии со испитаници. Сепак, останува да се смета дека тест-субјектите, врз чија проценка социобиологијата ги темели своите истражувања на привлечноста, многу добро живеат во социјална средина и не се под влијание на тоа. Затоа може да се доведе во прашање до кој степен нивните проценки се нормативно и културно независни.
Убавината можеби не е целосно субјективна (особено кога станува збор за пропорциите на лицето), но ниту е објективна, јасно дефинирана количина (особено кога станува збор за фигурата). Содржи потенцијал за промена, особено во однос на сликата. Ова исто така ја објаснува големата разновидност на идеали за убавина што постоеле низ историјата.
Нина Дегеле прави разлика помеѓу дефинициите за „убавина“, „трговија со убавина“ и „привлечност“. Таа ја дефинира убавината како „концепти произведени од масовните медиуми и релевантни во секојдневниот живот за тоа што е или треба да биде убавината како хегемонистичка норма во медиумско-јавниот дискурс, наспроти она што не е убаво или грдо“. Од друга страна, според Дегеле, привлечноста ја вклучува и компонентата на репрезентацијата. Таа е „лоцирана во полето на напнатост помеѓу убавината на телото и вештините за репрезентација“. Акциите за убавина, од друга страна, имаат процесен карактер. Според Дегеле, кога станува збор за трговија со убавина, „фокусот не е на естетиката [.], Туку на успешното или неуспешното препознавање“. Ова се однесува на аспект што ќе го сретнеме одново и одново во оваа книга: врската помеѓу убавината и социјалното признавање.
Убавината е во контрадикција со самата себе: од една страна, таа претставува вредно, скапоцено добро и е една од најголемите предмети на човечката желба. Од друга страна, се смета за банална и надворешна, а токму желбата за тоа се смета за површна. Таа е дефинирана и како фасада и како натприродна сила. Може да се поврзе со внатрешност или надворешност. Убавината е обете (и во исто време) индикација на површен карактер, на кој му недостасува потребната длабочина, како и вешто социјално позиционирање. Убавината се поврзува и со глупавоста и со паметноста: ако премногу внимавате на вашиот изглед, вашата интелигенција не може да биде далеку, е вообичаена предрасуда, а тоа е, меѓу другото, врската помеѓу „русокоса“ и „глупава“ „кулминира. Во исто време, убавината се повеќе се етаблира како општествено призната, паметна пресметка на успех што - кога се користи свесно - овозможува поголеми можности во животот.
Постојат официјални и неофицијални, јавни и приватни изрази на идеалот за убавина. На пример, тенкиот идеал за убавина не значи дека само слабите жени треба да бидат привлечни како сексуални партнери. Порно филмови и играни филмови шират различни идеали. Одлучувачки фактор за овие разлики е социјалниот контекст (на пример, мода, здравје, сексуалност, забава) во кој се обраќаат убавината и физичката форма.
Во нашата култура, убавината е од една страна природен, автентичен квалитет, што се изразува, на пример, во дискурсите за „внатрешната убавина“ и „харизмата“. Од друга страна, сепак, секогаш е полесно да се произведува и манипулира, што значи дека разликата помеѓу природната и вештачката убавина наидува на потешкотии. Убавината има и аспекти на угнетување, но исто така и ослободување, на индивидуалноста, но и на прилагодување кон групните норми. Чувството дека треба да се усогласите со идеалот за убавина може да биде фрустрирачко и болно. Од друга страна, претпоставката за стекнување идентитет и социјално признавање преку убавината може да даде чувство на моќ и самоопределување.