Протерувањето на Адам од Рајската архиепископија во Рамнику
„Црквата ја посвети оваа недела, во пресрет на овој пост, во спомен на протерувањето на Адам од Небото. Ова ни го дава клучот за целосното значење на постот што го започнуваме.
Ставајќи го споменот за протерувањето на Адам од Небото, непосредно пред почетокот на овој пост, кој се отвора како врата на покајанието, Црквата ја става пред нас состојбата на несреќа во која човештвото е донесено преку гревовите и од кое бега преку Христа, искачувајќи се на заморениот пат на постот, на воздржаност од гревови, на покајание за нив. Таа зборува за Адам. Но, преку Адам нè поттикнува да мислиме на себе, зашто секој од нас на одреден начин го повторува Адам, отуѓувајќи се преку гревовите од Бога и стекнувајќи го спасението преку патот на покајанието што Христос ни го отвори.
Но, да застанеме за момент кај Адам и потоа да продолжиме понатаму. Протерувањето на Адам од Небото е состојба на плачење во која тој се тркалал, непочитувајќи ја заповедта за воздржаност што му ја дал Бог. Претпочитајќи ја послушноста на змијата на послушноста на Бога, пуштајќи ја неговата страст и покрај Божјото охрабрување да го совлада, и со тоа кршејќи ја заповедта да не јаде од запреното дрво, кое било прв Бог поставен пост, Адам излегува од својот полн живот. и без крај во осиромашениот и смртен живот и на непречена и непрекината радост во постоење вознемирено од малку задоволства и многу болки, мачени за време на задоволствата од свеста за нивната нечистотија и грижата за идните болки, гризени за време на болките од каење за минатите задоволства и секогаш засенета од вознемирувачката мисла за сигурна смрт и вечен пекол.
И нашата природа ќе беше внесена во овој мрак на тага и недостаток на духовна содржина на земјата и вечен пекол по смртта, да не беше Христос, кој, почнувајќи со четириесетдневниот пост и завршувајќи со смртта на Крстот ја избави нашата природа од смртта и пеколот, од расипаност и тага, издигнувајќи ја во бесмртен живот и божествена слава, совладувајќи го ѓаволот, кој сакаше да го искуши со храна, по примерот на Адам. Воздржаноста на Адам го преврте човечкото тело во несреќата на темнината и вечната смрт, ограничувањето Христово го подигна во вечен живот и блаженство без среќа.
Но, Писмото ги става овие параболи под нашиот поглед, така што од нив можеме да го свртиме вниманието кон нас самите. Како човечки суштества, ние исто така направивме многу гревови. Но, ние ќе останеме во нив, седејќи во редовите на оние кои се изгубени поради неограниченоста до крај, или ќе се издигнеме од нив преку пост и покајание, седејќи во редовите на спасените и благословени Божји?
Но, колку од нас има? Или колкумина од нас се одржливо? Повеќето од нас се скоро непрестајни, не со Христос на Рајот на вистинска радост, туку надвор од Небото. Ние се чувствуваме отуѓени од присуството на Бога од гревовите на алчноста по оние однадвор, со припивање до сјајната и измамничка површина на примамливите дела за телото. Се чувствуваме испразнети, осиромашени од духот Божји, од содржината на животот што навистина ја храни нашата душа. Се чувствуваме лишени од облеката на невиност, со која се осмелуваме да му покажеме чиста совест на Бога и на нашите ближни. Ние ја криеме внатрешноста на едни со други и на Бога во листот на срамот, на измамничките појави. Копнееме по дрвото на животот од далеку, без да можеме да му пристапиме и да се храниме од него.
Но, ете, Семоќниот Бог ни ја отвора вратата на патот што се искачува на портата на Небото и на дрвото на нашиот живот, на патот кон Небото од кој сме протерани. Тоа е патот што Христос ни го измазнуваше и ни го олеснуваше, водејќи нè прво на овој пат кон поголема слава отколку што имаше на почетокот, пред протерувањето од Небото, до воскресението и прославата. Сега, Христос исто така нè повикува на овој пат што ни го отвори и ни покажа колку што е можно по нашата природа. Овој пат е лесен за нас, бидејќи Самиот Господ нè поддржува да го поминеме, Господ го прави со нас. Тоа е патот на постот, на воздржаноста од гревовите со кои ги зголемуваме страстите. Тоа е патот на нашето враќање од страста на световните задоволства во страста на духовното и божественото. Но, тоа е исто така пат на покајание за гревовите направени од неизмерната страст на светот, бидејќи без ова каење за покајание, немаме моќ да се воздржуваме за време на постот од страстите што водат до грев.
Да се биде пат што не води кон рајот на невиноста, во кој го почувствувавме Бога и од кој беа извадени нашите гревови, тоа не е само пат на избавување од одредени зла, туку и пат кон позитивна цел, кон стекнување на најголемите. добрите Патот е тој што не води до вратата на Небото, каде нè чека исполнет, среќен живот, недопрен од грижи и непотребни похоти. Засега, преку постот, ни се отвори вратата на патот на покајанието, на жалењето за гревовите, покажана со дело, во заморната вежба на воздржаност од грешни навики. Но, патот што ни се отвора утре води кон вратата на вистинскиот живот, која започнува во земното постоење. Ако внимателно чекориме по овој пат на покајание, ќе стигнеме до небесната врата, кога - преку Светата тајна на исповед - ќе добиеме прошка на гревовите и потоа ќе се обединиме со воскреснатиот Христос во Света Причест, примајќи го во нас Неговиот живот ослободен засекогаш од смрт!
Зашто можеме да се сретнеме во себе со воскреснатиот Господ само со остварување, до крај, на патот на чистење, искачување на планината на Капетанот, на кој Тој се искачи, носејќи го својот Крст. Само таму горе ни се отвора вратата од Небото и го среќаваме воскреснатиот Господ. Само со надминување на сè што е основа, сè што е себично во нас, искачување над нив, со издржување на маките на овој пат на воздржаност, ќе можеме да бидеме достојни за воскресението со Господа, во светлината на височините. Во борбата со злото во нас, ова е пост, оваа вежба на која нè повикува Црквата, крстот што мора да го носиме и кој мора да го распнеме на човекот на гревот, за да го воскресне новиот и бесмртен човек, според неговиот лик Христос и со Неговата моќ. И оваа вежба е продолжена седум недели, бидејќи секоја вежба мора да се продолжи подолго време, со цел да се ослабнат одредени навики на природата, а во неа да се засадат други.
Постот, исто така, воздржан од овие страсти и носи ослабување на истите, на душата и помага да ја врати рамнотежата и слободата за богат, широк, тивок, силен и корисен живот за себе и за другите.
Ова се гледа и од фактот дека воздржаноста од омраза, од лутина, од сеќавање на злото, од завист значи уживање, разбирање, прошка на ближните, добра волја кон нив, пријателство и loveубов. Ја протера темнината и ја зголемува светлината. Постот го просветлува целото наше битие; затоа, дури и при неговото вежбање, не смееме да изгледаме темно во лицето, туку сè повеќе и повеќе просветлени, како некои што постепено се ослободуваат од стегите на змејот на злото, алчноста и себичноста.
Затоа, да започнеме со вежбата на воздржаност на која Црквата нè повикува седум недели, повикувајќи го Бога на помош и да истраеме во оваа вежба, придружувајќи го цело време во молитва кон Бога, за да можеме да им ги простиме минатите гревови и да бидеме достојни. да нè направи учесници на воскреснатиот Господ.
Да повториме во негово време, непрестајно, со Црквата: „Јас сум исполнет со очај, сеќавајќи се на моите дела, Господи, оние достојни за секаква осуда; зашто, ете, не го поминав својот живот во послушание на твоите праведни заповеди, спасител. За ова се молам, очистувајќи се од дождовите на покајанието, просветлувај ме со пост и молитва, како милостив, и не мрази од мене, Добар дело и Најдобар “.
Отец Думитру Стинилоа
Гласот на црквата, година XLVI (1957), бр. 3