Рамазан - Пост во училиште - ЦЕАИ
Неразумно е студентот да пости од 02:00 до 22:00 часот, покрај тоа што јадел Сухур на полноќ околу 2:00 часот по полноќ, но потоа да се моли во 4:00 часот весело и весело. Ако некој размисли однапред со едноставен здрав разум во смисла на Куранот, лесно може да се види дека Куранот не ги сака нашите страдања, туку сака да се сеќава на Бога со свесност. Затоа, болните, патниците, децата и сл. Не треба да постат. Куранот ги зема предвид човечките потреби не само во контекст на откровение, туку и каде и да се чита Куранот.
Рамазан е посебен месец за муслиманите во кој според исламското учење се отвораат портите на рајот и се спречува злото. Тоа е исто така месец во кој се открил Куранот. Оваа ноќ на откривање, Лаилат-ул Кадр, е особено нагласена во Куранот, бидејќи на оваа ноќ ангелите доаѓаат на земјата и остануваат до зори пред да се вратат во духовните сфери за да одговорат на повикот на повикувачот.
Овој месец, особено се сугерира дека муслиманите мора да постат од одредена возраст и под одредени услови. Повеќето муслимани во Европа исто така чувствуваат потреба да постат за време на Рамазан. Во исламските земји постот е посебен настан, навистина вонредна состојба, бидејќи општеството целосно се прилагодува на него овој месец, така што овој месец станува месец на прослава и социјална солидарност. Постот во големите градови како Истанбул, Каиро, Медина, Мека и сл. Е навистина посебно искуство. Многу луѓе шират храна на јавни места и на некои улици, па дури и пред нивните влезни врати и ги покануваат луѓето што минуваат покрај нив да јадат. Цели групи луѓе се среќаваат секоја вечер за да го прекинат постот заедно во стотици различни места во градовите и да го направат постот радосен настан. После долг лишен ден, копнежната храна се чувствува како подарок што некој исто така би сакал да го сподели.
Во Европа, постот е многу ценет и во исламските заедници и мнозинството муслимани се придржуваат до него, така што од него се појавува посебно искуство во заедницата. За муслиманите е многу лесно да постат во зимските месеци, особено во северните географски широчини. Никој всушност не се жали на глад, туку повеќе на жед кога деновите се многу долги и евентуално исцрпувачки.
Оваа година, месецот на постот паѓа во времето на најдолгите денови, месецот на летната краткоденица со највисоки нивоа на сонце, а вештачката временска разлика се додава на еден час, така што кршењето на постот со растечкиот соларен лак се втурнува во ноќта. Затоа, во некои градови самракот може да се случи само во 21 часот и 45 минути, подалеку на север, дури и подоцна и да не ги спомнувам географските широчини во скандинавските региони, бидејќи сонцето не заоѓа во летната ноќ околу 21 јуни.
Ноќите во Централна Европа во овој момент веќе се нарекуваат „Бели ноќи“ затоа што веќе нема вистинска темнина како во зима. Затоа изгрејсонцето се случува околу 4 часот наутро. Еден до два часа пред 4 часот наутро, треба да се консумира оброк наречен „суух“, што се препорачува за секој муслиман. Постот во јуни, времето на највисоко сонце и најдолги денови, е посебен предизвик за многу луѓе кои треба да работат или да научат или да учат нешто или кои треба да извршуваат должности што се поврзани со вообичаената традиционална работа и училишните часови. Да земеме конкретен пример од распоредот на северногерманските крајбрежни градови како Кил или Хамбург. Таму, на постените муслимани не им е дозволено да јадат и да пијат меѓу 2 и 10 часот.
Ако, под овие околности, муслиманите навистина сакаат да внимаваат на сè според нивните теолошки правила и тие се чувствуваат апсолутно обврзани да го сторат тоа затоа што притисокот од последиците од грешењето е товар на нивната совест, тогаш треба да се молат својата ноќ и таравих (посебна молитва) до полноќ Заклучете го часовникот и станете повторно околу 2 часот наутро за вечера (Сухур) и потоа повторно направете ја раната молитва околу 4 часот наутро. Во Виена ситуацијата е малку полесна, но не и многу поразлична. Прашање е само неколку минути.
На географските широчини близу екваторот околу родното место на пророкот Мухамед, таквите позиции на сонцето како што се во летото на Централна и Северна Европа беа и не се познати. Самиот Куран воопшто не се занимава со смени на географската ширина и ги зема предвид само условите во Мека или Медина или контекстуалните услови на овие географски региони.
Куранот никогаш не се справил со тешкотиите што произлегуваат од временската промена во одредена положба на сонцето во северните географски широчини, но сè повеќе ги преокупира муслиманските научници, кои морале да се прашуваат што да прават Дали сонцето дури изгрева или дури заоѓа? Или дали е сè уште праведно ако муслиманите во овие географски широчини треба да постат скоро 23 часа под барањата на секојдневниот живот што не се базира на Рамазан?
Научниците се обидоа повторно и повторно да развиваат концепти за тоа како да се справат со оваа ситуација на побожен начин. Во случај кога постот паѓа во време кога сонцето не заоѓа, оние кои постат треба да бидат водени од времето на Мека или од најблискиот град со разумни издигнувања на сонцето. Или, како што неодамна објави Институтот Ал-Ахар Фатва, студентите, на пример, не треба да постат кога треба да полагаат испити.
Сепак, јас сум многу позагрижен за тоа како муслиманските студенти можат да се справат со оваа ситуација ако постат и сакаат да ги извршат своите должности во јуни или дури и да мораат поради притисокот на совеста? Од друга страна, тука е и прашањето како мнозинското општество може да се справи со тоа, кое не знае за овој вид пост?
Читањето на Куранот без ум е опасен потфат што може многу лесно да доведе до фундаменталистички став. Меѓутоа, ако сметаме дека постеме во контекст на Куранот, тоа не е за да се измачуваш, па дури и да следиш диета за слабеење и прочистување, туку за духовно сензибилизирање со Божјата свест и духовно растење.
Куранот гледа на постот како добра основа за духовниот развој на една личност. Постот, сепак, не смее да ги оптеретува премногу нашите човечки услови, така што некој може да ги занемари должностите од секојдневниот живот и само да брза и да спие и да чека повторно да се прекине постот. На овој начин, како што е случај во многу исламски земји, Рамазан станува само месец на јадење и спиење. Бог ги знае границите на човекот и за што е способен човекот, но знае и што не може. Куранот не може да му противречи на човечката природа.
Интересен пример за ова е Сура 2: 186 од Куранот:
„Дозволено е да им приоѓате на своите жени во ноќите на постот. Тие се за вас и вие сте секоја облека за нив. Бог знаеше дека си ги предал душите. Потоа ги прифати вашите покајанија и ви прости. Сега приближи им се (на твоите жени) и посакај од Бога она што ти го пропиша (како заповед). “(2: 186)
Поводот за испраќање на овој ајет е важен за муслиманите во сегашноста, бидејќи може да се заклучи значењето на обврската да се пости од тоа:
Ал-Касим ибн Мухамед известува: „На почетокот на задолжителниот пост во Рамазан, муслиманите постеа од ноќна молитва до следната ноќна молитва. Во текот на ноќта не им беше дозволено да им приоѓаат на своите жени, ниту да јадат или да пијат. Меѓутоа, во таква ноќ Омар почувствувал потреба да биде интимен со неговата сопруга. Сепак, неговата сопруга одби да го прифати со образложение дека повеќе сака да спие и е премногу уморна. Омар го зеде ова како изговор и спиеше со неа “.
„Еден од Сахаба, Ибн Абу Анас, постеше цел ден и заспа без да го прекине постот навечер. Ако постот не успее да го прекине постот, тие не смееле да јадат или спијат по будењето. Следниот ден Ибн Абу Анас продолжил да пости. Но, затоа што претходниот ден го преспал постот, тој беше речиси смрт преку ден, па мораше да го прекине постот “.
Така, Омар и Ибн Абу Анас имале проблеми со совеста затоа што биле свесни дека ги прекршиле Божјите заповеди. Потоа дојде Ајах дека Бог го прифатил нивното покајание и ги сменил прописите на постојните норми на исламот со нова Аја. (ал-Вахиди, А. ибн Ахмад (2008). Асбаб ал-Нузул (М. Гуезу, транс.) Аман: Институт за исламска мисла на Кралскиот ал-Бејт, стр. 12)
Бидејќи луѓето повеќе не добиваат откровение, би било препорачливо да продолжат да размислуваат во смисла на Куранот на таков начин што постот не треба да ја преоптоварува природната состојба на луѓето, ниту социјалните услови.
Неразумно е студентот да пости од 02:00 до 22:00 часот, покрај тоа што јадел Сухур на полноќ околу 2:00 часот по полноќ, но потоа да се моли во 4:00 часот весело и весело. Ако некој размисли однапред со едноставен здрав разум во смисла на Куранот, лесно може да се види дека Куранот не ги сака нашите страдања, туку сака да се сеќава на Бога со свест. Затоа, болните, патниците, децата и сл. Не треба да постат. Куранот ги зема предвид човечките потреби не само во контекст на откровение, туку и каде и да се чита Куранот.
Ако Куранот не ги земе предвид нашите контекстуални односи, тогаш треба да размислиме за текстот во новиот контекст, така што Куранот ќе живее како жива книга и да не стане скаменет идол во неговата формулација.
Новата фатва од Ал Азар смета во оваа насока дека студентите треба да полагаат тест или дека врвните спортисти и фудбалери не мораат да постат за време на шампионатот. Но, дури и без оваа фатва, Куранот ни дава ориентација дека постот не треба да нè спречува во нашите должности. Ако е така, тогаш учениците навистина не треба да постат за да не се оптоваруваат себеси или своите соученици и наставници. Можно е да ги надоместите ваквите денови и месеци во погодно време.
На наставниците им се препорачува во такви ситуации да бараат разговор со наставниците по религија или семејства и да ги информираат за последиците врз учениците и училиштето. Треба конкретно да се избегнуваат генерализации. Институтот за исламски студии исто така би бил подготвен да ги советува наставниците и училиштата во врска со ова.
На сите муслимани посакувам пост или не пост, благословен ден на постот.