Разгледување; За псалмите (Содржина) (Johnон Нелсон Дарби)
Книгата на псалмите очигледно има посебен карактер. Не содржи историја на Божјиот народ или Божјите патишта со нив, ниту содржи комуникација на одредени доктрини или должности, ниту формално пророчко објавување на идни настани. Несомнено е дека многу значајни настани се алудираат во Псалмите, и тие се директно поврзани со разни пророчки откровенија, како и со учењата и со сите други делови на божествената Реч за кои веќе разговаравме; но ништо од ова не го формира вистинскиот карактер на оваа книга. Предметите за кои се занимаваат различните делови од Светото Писмо, нужно го наоѓаат своето место во мислите изразени во Псалмите, но овие не се директно засегнати со нив.
Во ова разгледување на псалмите, имам намера да ја испитам книгата како целина и потоа да го испитам секој поединечен псалм одделно за да дадам општа слика за неа. Најдобро ќе биде да го сторам тоа што се обидов да го сторам во книгите што веќе ги разгледавме (иако природата на книгата Псалми го отежнува ова): имено, да ја претставиме намерата и целта на Духот Божји од друга страна, да се препушти на размислувањето за изразување на скапоцената побожност содржана во книгата на срцето кое е само способно правилно да го цени тоа, имено срцето што се храни со благодатта на Духот на Бога на Исус.
Псалмите и ефектите на Божјиот Дух изразени во нив се засноваат на надежите и стравовите на Израел и, во нивната вистинска примена и вистинска моќ, се однесуваат на околностите на Јуда и Израел, и навистина, како што веднаш би додалала, на нивните околности во последните денови, кои последниве, сепак, што се однесува до внатрешната состојба на нештата, започнаа со отфрлање на Христос. Побожноста и довербата во Бога со кои се полни Псалмите, несомнено се ехо во секое срце што верува, но вежбите на душата, како што се презентирани овде, се случуваат во центарот на Израел. Коректноста на она што го зборуваме овде за Псалмите јасно ќе се покаже со читање на нив и ќе ја потврди Апостол Павле кога, откако цитираше некои Псалми, тој рече: „Но, ние знаеме дека сè што вели законот, им вели на оние што се под законот “(Рим 3:19).
Значи, Псалмите се однесуваат на Јуда и Израел и на положбата во која се наоѓаат оние што припаѓаат на Јуда и Израел. Неговиот примарен карактер е изразување на работата на Духот Христов, без разлика дали е во врска со остатокот или со остатокот од Евреите 1 (или Израел) во последните денови. Духот Христов влегува во сите нивни таги изразувајќи ги своите признанија, нивната верба во доверба, своите надежи и стравови, нивната благодарност за искусените спасенија - со еден збор, секое вежба на нивните срца во околностите во кои се наоѓаат Последни денови. И така, овие верници наоѓаат во Псалмите насока, одобрување и учество на Духот Христов, како и изразување на делото на овој Дух во нив и самите во Христа.
Покрај тоа, Псалмите ни го покажуваат местото што Самиот Христос, кога бил на земјата, го заземал меѓу овие верници, за да им овозможи да се причестат од Неговото сочувство и од нивното спасение и да веруваат во Бога, иако згрешиле против Него да се даде праведна основа. Псалмите, како буквите, не зборуваат за моќта на Неговото дело, но во псалмите што се однесуваат на Христос, Неговите чувства се претставени при нејзиното остварување. Тие, исто така, ни го означуваат местото што, по Неговото отфрлање, Тој ќе го заземе на небото и на крајот на престолот на кралството; но освен Неговото сегашно возвишување (што се споменува само како факт неопходен за да се донесе крајното спасение на Израел и да му се даде неговиот вистински карактер) сето она што го откри Господ во неговата асоцијација со Израел не е во форма на едно Наратив, но како израз на неговите сопствени чувства за местото што го зазеде, како што ќе биде случај со самите остатоци. Токму оваа одлика им дава посебен карактер на псалмите и ги прави толку важни.
Значи, Псалмите всушност му припаѓаат на Израел 3, имено на верниот остаток во Израел. Ова е првиот општ принцип што самото Слово го воспоставува, како што видовме во изреката на Апостол Павле во Римјаните 3: што велат тие, им кажуваат на оние „кои се под законот“. Одблизу на самите Псалми ќе ни дадат други многу јасни и дефинитивни докази за тоа. Псалмите ги разликуваат верните и побожните според законот од останатите луѓе (како во Пс 73), да, тие започнуваат со оваа разлика (Пс. 1): „Не толку злите“ (т. 4) и: „ Грешниците нема да застанат во црквата на праведниците “(т. 5). Исаија исто така ја учи истата вистина со еднаква решителност (сп. Иса 48:22; 57:21). Карактеристичен предмет на Псалмите е верен остаток од верници, праведници во Израел (види Пс. 16: 3 и многу други пасуси). Затоа во нив го наоѓаме делот и надежта на Израел. Псалм 1 го прави ова јасно и прецизно. Но, тоа е надежта за остаток чиј дел од почетокот е остро различен од оној на злите.
Во текот на целиот свој живот, дури и до смртта, Христос страдал од страна на луѓето заради правда (за ова, види Псалм 11 и други). Тој исто така страдаше на крстот од Бога за гревот, ја испи чашата на гневот за гревот, чашата што Неговиот Татко му ја даде да ја пие. Но, покрај овие два вида на страдања, тој на крајот на својот живот го носеше во душата (може да се каже од пасхалниот оброк па натаму) сите тешкотии и неволји што ќе ги снајдат Евреите преку владата на Бога - не осуда, туку последица на Грев. Без сомнение, Тој го почувствувал тоа претходно и колку што го почувствувал крстот што го чека во Јован 12:27; но сега Тој влезе во овие страдања. Сега беше, како што рече, часот на отпадничкиот Израел и силата на темнината. Но, сепак, тој погледна кон својот Татко во смисла на Неговата лојалност; Бог сè уште не го напуштил. Тој сè уште можеше да се сврти кон човекот дека може да гледа со него; но каква помош може да има таква будност кога Божјиот гнев лежи врз него?
Иако сите три вида страдања се суштински различни и јасно препознатливи по нивниот карактер и секое од особено значење, на крајот на животот на Христос, сите тие се сретнаа заедно во страдањата на Неговите последни часови - освен што Христос, кога дојде од Гетсиманија, како верувам дека нападот на моќта на сатаната против Неговата душа веќе беше поминат и надминат; но на Крстот претрпе од луѓето заради правда, и од Бога само за грев. Убеден сум дека ова последно страдање, кога и тежеше целосно на неговата душа, беше премногу длабоко за да може да се почувствува многу од другото страдање или што било друго.
По овие општи забелешки, кои ми се чинеа неопходни за да ја разберам книгата, сега, со помош на Господ, да ја испитаме содржината на одделните псалми. Нека ме води и мене и мојот читател во тоа! Кога Псалмите ги прикажуваат за нас страдањата на Христос и неговиот интерес за Неговиот народ на земјата, за нас е соодветно да ги истражуваме со почит, а сепак со синова доверба и, како што треба да правиме секогаш, да ги чекаме неговите поуки за да можеме да бидеме водени и поучени во нашето истражување. Пасусите што зборуваат за она што го чувствувал Христос треба да се третираат со доверба во loveубовта, но исто така и со свет стравопочит.
Општо е познато дека Псалмите се поделени во пет книги, првата завршува со Псалм 41, втората со Псалм 72, третата со Псалм 89, четвртата со Псалм 106 и петтата со Псалм 150. Секоја од овие книги, како што не се сомневам, се разликува од другите по одредена тема. Нашето разгледување на Псалмите содржани во секоја книга ќе ни даде целосен увид во карактерот на различните книги; но можеби е добро да се даде општ преглед на нивната содржина во овој момент.
Предмет на првата книга е состојбата на еврејскиот остаток пред да бидат протерани од Ерусалим. Затоа, ние го наоѓаме Самиот Христос во врска со овој остаток, да, навистина, првата книга содржи повеќе од оваа лична историја на Христос отколку сите останати заедно. Ова е лесно да се разбере. Христос влегол и излегувал од остатоците додека тие сè уште биле во комуникација со Ерусалим. Претходно го користев изразот „еврејски остаток“ за разлика од Израел или целиот народ.
Во втората книга се смета дека остатокот е протеран од Ерусалим; Христос, се разбира, го зазема тоа место со остатокот и им го дава вистинското место на надеж во овие околности. Меѓутоа, воведувањето на Христос ги става овие верници, гледано на пророчки план, во позиција на нивниот однос со Јехова, како еден народ пред Бога (Пс. 45 и 46). Пред да бидат протерани од Ерусалим, тие зборуваат повеќе за Бог (Елохим) отколку за Јехова, зашто ги изгубија благословите на заветот; но преку ова многу подобро го запознаваат. Не се сомневам дека историските околности на животот на Христос му дадоа можност практично и лично да влезе во чувството на оваа состојба на луѓето, иако ова е, се разбира, историски помалку на неговото место. Во Псалм 51, остатокот ја признава вината на нацијата (поточно, вината на Евреите) за отфрлање на Христос во 6 .
Во третата книга имаме ослободување и обновување на Израел како нација и Божји патишта со овој народ, со Ерусалим на крајот како центар на Божјите благослови и влада. Страшниот ефект од фактот дека тие се под закон и, од друга страна, соединувањето на сите милости во Христа е прикажано во Псалмите 88 (Пс 88) и 89 (Пс 89), кои завршуваат со молење за добрината на Јехова. Изборната благодат што се манифестира во кралството за спасение на луѓето кога сè е изгубено, е претставена во Псалм 78: 4.
Во четвртата книга го наоѓаме Јехова како живеалиште на Израел во секое време. Израел ќе биде ослободен со доаѓањето на Јехова. Според нејзината главна содржина, може да се каже за оваа книга дека тоа е воведување на мајчин јазик во светот. Бидејќи Јехова отсекогаш бил живеалиште на Израел, Израел го чека спасението преку Него. Затоа, тука се воведени имињата Божји што ги носи со Авраам и во милениумот, имено „Семоќниот“ и „Севишниот“. А, каде можете да ги најдете? Месијата вели: Ги барам во Јехова, Богот на Израел. Севишниот и семоќниот се наоѓа во Јехова. Оттука, пресудата ќе дојде на злите и праведните ќе бидат избавени. Божествената природа на некогаш отфрлениот Месија е воспоставена како основа за Неговото учество во благословите на последните денови, иако некогаш бил истребен. Тој е непроменлив, жив Јехова, Творец. Тогаш благословот доаѓа врз Израел и врз создавањето и судот на незнабошците, за Израел да ужива во ветувањата. Но, тоа е истата благодат што Израел ја поштеди многу пати.
Последната книга има поопшт карактер. Тоа е еден вид употреба во разгледување на сè што поминало претходно; се затвора со триумфална пофалба. Откако зборуваа за деталите за обновување на Израел низ тешкотии и опасности, како и за Божјите права на целата земја, за побожноста на непријателскиот антихристијански инструмент, за воздигнувањето на Месијата од десната страна на Јехова, пред неговите непријатели кај него Се прават столчиња за нозе и, конечно, на фактот дека Неговиот земен народ ќе биде подготвен во денот на Неговата моќ - оваа книга ни дава преглед на Божјите патишта, презентација на целата држава Израел, сè низ што поминува овој народ, како и принципите на кого стои пред Бога, со законот напишан во нивните срца. На крајот има пофални химни.
Јас го посочив предметот на секоја од петте книги во општа смисла. Разновидноста на темата што ми се случи додека ги проучував Псалмите ме натера да ја поделам целата книга на овој начин пред да го свртам вниманието на добро познатиот факт дека истата поделба е направена и во хебрејската Библија. Orderе го најдеме истиот редослед во деталите за секоја книга. Овој редослед во првата книга и содржината на одделните псалми од истата, најпрво ќе нè засега.