РЕВИЗИЈА „Векот на оџаците на гавскиот гав“ литература и историска инспирација
Логирај Се
Креирај сметка
Обновување на лозинка
книги
Анатомизираната книга „Векот на химерите: Гангските бувови“ * ја најдов во киоск во Брашов заедно со уште неколку други романи покрај креветот, бројни списанија и цигари. Ниската цена на толку голем број страници, зачинета од фактот дека бев принуден многу да читам во Индија, ме натера да направам купување.
Иако веќе подолго време не сум чест читател на романи (повеќе сакам книги по историја, филозофија и сл.) Од време на време ја препознавам нивната вредност. За разлика од научен труд, полн со статистика и упатувања на други автори, романот, со сета своја фикција и субјективност, може да го реконструира живиот тек на еден настан повеќе отколку што понекогаш може да направи академската продукција.
Како што беше речено, мојата позиција во однос на томот I од серијата на Филип Шевалие: „Евангелските бувови“ ќе биде двојна: А. од една страна фокусирана на литературната проценка, а од друга страна Б. фокусирана на метанарацијата на книгата, со за историските настани од кои е инспириран.
Почетокот на дваесеттиот век има свој шарм, нели? Неколку периоди во историјата на човештвото го комбинираа толку несмасно-контрастно галопот на индустријализацијата со навредливата мистика и религиозност! Пронаоѓањето на авионот, пластиката, откривањето на Х-зраците, теоријата на ограничена релативност (1905) беа современи со мистични мислители како edедду Кришнамурти, Рудолф Штајнер, г-ѓа Блаватски, Ени Бесант, Georgeорџ Гургиеф, Шри Ауробиндо итн.
Филозофиите од тоа време ги одразувале и обликувале и тенденциите кон механизација и контра-офанзивата на традиционализмот. На Запад, како и во Индија, горенаведената амбивалентност создаде силни страсти, понекогаш во рамките на истите поединци, политички партии или масовни движења. Таму каде што Ганди сонуваше за руралистички рај, егалитарен, но прочистен од одредени хиндуистички практики, марксистичкиот МН Рој или политичари како awaавахарлал Нехру (1889-1964), Валабхај Jавербај Пател (1875-1950) и научници како Хоми B. Баба (1909-1966) ) [1] помислија да ја трансформираат својата нација во голема светска сила, индустриска според моделот на европските (вклучително и Русија). [2]
Дејството на нашиот роман е сместено и во возбудливите параметри на епохата.
Од тој момент нарацијата станува патување низ земјата на темнината, мистицизмот и црната магија во темни бои на Хиеронимус Бош. Врвот е моментот кога Тевп и неколку доверливи луѓе повторно се насочени кон Остара Келер, која бега со нејзиниот романски сопружник. Како што читателот лесно може да претпостави, злобното трио е зачувано за остатокот од романите во серијата.
Јас нема да навлегувам во микро деталите во обем од над 500 страници, оставајќи му на читателот задоволство да открие повеќе.
Доаѓајќи по лек од Кулијану, романот го привлече моето внимание (барем во првите десетици страници) токму затоа што не го манифестираше тој симплистички манихеизам помеѓу рационален, индивидуалистички Запад и спиритуалист, магичен ориент, опседнат од фаталност. [3] ] Колку пати не сум ја видел таа клише сцена во која мајстор од ориенталниот жанр, Мајаги од Карате Кид, се среќава со Американец и разговара со него за судбината/кармата/среќата и тој одговара: „Не верувам во такво нешто, сè се сведува на разум/дали јас си правам судбина? Оваа слика, доколку е некогаш релевантна, е само лесен модел за поделба на светот. [4] Мисијата на вселенската 21-от век е да најде јазик што ја опишува глобализираната реалност во која Западот и (Р) Истокот, материјалното и духовното, традицијата и модерноста се натопуваа без примарни бои. [5]
Враќање во книгата: флексибилноста на видот се наоѓа и кај самиот раскажувач, Дејвид Тевп, интелигентен, но донекаде наивен млад човек, кој авторот го замислил по фигурата на Персивал, митскиот витез на сагата Грал. [6] Првично скептичен, притока на верското образование, но исто така и на чувството на должност, Тевп се остава отворен и обликуван од мистичните искуства низ кои поминува.
Во евалуацијата на романот, сепак, наидувам на вилушка: од една страна, доброто пишување е бела топка; од друга страна, присуството на конспиративни нишки завршени со шаманистички или канибалистички сцени одржува впечаток на стилски/литературни саеми. Лесен колаж од решенија што другите ги пробале порано. Зошто?
Овде можеме да се осмелиме и понатаму да објасниме:
Како претходник на глобализацијата, колонијализмот го олеснува движењето на луѓето и идеите од еден во друг азимут. Доминирана од Британците, светот на Индија не остана непроменет пред европските влијанија. Ниту пак можеше да се очекува нешто друго од толку голема и разновидна земја. Кон дваесеттиот век, зората на националистичката свест и борбата за независност беа обоени во theубителите на модерните идеологии на Западот, од анархизмот до фабијанизмот до најнетрливите и најтолерантни форми на идентитет. [10] Од теорија преминуваше на акција брзо, а Првата светска војна и непосредните последици само го забрзаа падот на најголемата колонијална империја во светот. Постојат два амблема што нè интересираат: Индо-германскиот заговор и авантурата на Индиската национална армија (Азад Хинд) под раководство на Субхас Чандра Босе.
- Индо-германскиот заговор глуми Германија и Вилхелм Втори Партијата Гадар. Вториот беше создаден во Пенџаб во 1913 година (така пред еден век), неговото име (гадар = револт во lb.urdu) ја означува неговата активност. Со последиците во Соединетите Држави и Канада, Гадарите сакаа да го ослабнат британското владеење преку напади врз колонијалните власти. Тие нема да избегаат незабележани од Германците. Тајните служби на Вториот рајх бараа најразновидни сојузници (од Мексико до Авганистан и Индија), за да ја ослабнат внатрешната сила на нивните англо-американски непријатели. [11] По 1918 година, Партијата Гадар застари. Како целина, партијата се распадна во комунистичка и некомунистичка ќелија, а голем дел од нејзините членови завршија во затвор. [12]
- Втората голема епизода од геополитичката средба помеѓу Рајна и Ганг се случи во годините 1930-1940, главно преку неговите напори. Аукции Чандра Бозе (1897-1945). Замислен и милитантен, тој работел некое време во компанијата на Ганди, од кој ќе се раздели поради различни ставови. За разлика од Махатма и останатите политичари од Конгресната партија, Босе веруваше дека само вооружената борба ќе ја ослободи Индија од нејзините господари во Лондон. [13] Како резултат, во годините на Втората светска војна, Нетаџи - големиот водач (како што го доби прекарот) ќе формира труд доброволци со кои ќе се обиде да се бори на страната на Оската - Индиската национална армија (АНИ/ИНА). Во Германија А Н нема да уживам во многу силна поддршка пред Хитлер. Нацистичката елита не сакаше да се обложи на периферниот сојузник од другата страна на Евроазија. Последниот чин на Бозе беше да ја добие поддршката од Јапонија. Во август 1945 година, неговиот авион кој се движел кон јапонскиот архипелаг се урнал под мистериозни услови. Или така се мисли. [14] Нетаџи ќе ја преживеат неговата сопруга Австријка, Емилија и нивната ќерка, професорката Анита Бозе Пфаф. (Http://en.wikipedia.org/wiki/Anita_Bose_Pfaff))15]
Документарецот подолу кажува повеќе за животот на овој извонреден, но маргинален човек познат на пошироката јавност:
Помеѓу Ганди и Хитлер:
Враќајќи се на романот, како дел од последните размислувања, разочарувачки е тоа што личноста на Бозе не стана значаен лик во приказната, авторот претпочиташе обичај на Ориентот како нематеријална земја, назад, ефтин егзотик од работ на човештвото. Повеќе може да се очекува од авторот што пишува во 21 век за читателите поврзани со глобалните медиуми. Се враќам на првичните размислувања дека иако историјата и социологијата систематски ни нудат настани во минатото, само литературата може да нè натера да го живееме нивниот тек. Бидете внимателни, сепак, дека романите можат да ги оживеат настаните, но не и да ја сфаќаат вистината !
* Филип Шевалие, Векот на химери: Гавските бувови, том I, превод од француски јазик од Дорин Маријан, издавачка куќа Pебна библиотека, 2008, 559 страници 2/5 *****
[1] Тука не зборувам за филозофот Хоми К. Баба, туку за таткото на индиската нуклеарна програма.
[2] Не сакам да имплицирам дека рурализам/традиционализам се синоним за мистицизам.