Романски воени свештеници во „Крстоносна војна против болшевизмот“

Присуството на свештеници на борбениот фронт е потврдено уште од војната за независност, но за време на Втората светска војна нивните задачи го надминуваат тесниот опсег на активности за зајакнување на моралот на борбените трупи. Надвор од Прут, но особено преку Днестар, воените свештеници требаше да играат улога на вистински пропагандисти. Ова, бидејќи источната кампања имаше карактер на „света војна“, „крстоносна војна против болшевизмот“.

Оваа „крстоносна војна“ ја претставуваше на пропагандно ниво големата битка помеѓу христијанската цивилизација, претставена од Оската, и болшевичкиот варварство, промотор на дехуманизирачки политички, идеолошки и социјален систем, бидејќи го ставаше создавањето пред Создателот, сметајќи ја религијата опиум на народите. Пропагандната употреба на концептот на „крстоносна војна“ делумно ја оживеа христијанската мистика што ги анимираше крстоносните војни организирани од христијанскиот запад во раниот среден век за ослободување на Светиот гроб, само духот rectorera, потоа Римокатоличката црква; во нашиот случај, тој е претставен од Романската православна црква, која стана Патријаршија во 1925 година, помеѓу 1939 и 1948 година под покорност на енергичниот патријарх Никодим.

Клучната порака: ние се бориме да ја заштитиме европската цивилизација од болшевичката варварство

Црквата, преку своите мисионерски активности поддржани на териториите окупирани од романската армија по преминувањето на Днестар, во август 1941 година, легитимирана - преку армиската епископија, под раководство на Партение Сиопрон (1937-1948), во однос на воените мисионерски активности и преку мисијата на православната црква во Приднестровие во однос на слични граѓански активности - оваа „Крстоносна војна против болшевизмот“, многу зајакната со новото романско-германско братско братство. Официјалниот тон на романската пропаганда беше дека се бориме за зачувување на европската цивилизација од болшевичкото варварство, а Црквата ја поддржуваше оваа акција од духовна гледна точка, за борба против атеизмот од научен тип на соседите од Исток. Остана само овие идеи да бидат инокулирани прво на бендот, на командниот ланец, потоа на романската јавност, на линија на извештајот за војната, кој доживеа посебен развој во текот на овој период.

И, воениот извештај требаше да исполни два големи услови: да одговара на ставовите на властите во моментот, цивилни и воени, и да биде исклучително сугестивен по темата. Ова е случај на делото Ард малурил Ниструлуи, потпишано од Константин Виргил Георгиу - автор на предните извештаи што ги водев на Крим со подморницата во Севастопол - што ги опишува трагедиите што ги претрпеле Бесарабијците помеѓу 1940 и 1941 година под болшевичката пета, уништувањето предизвикано во бесарабиските градови од специјалните тимови на НКВД пред ослободувањето на регионот од страна на романските трупи. Преку генералниот тон на неговите извештаи од линијата на фронтот, Виргил Георгиу ја легитимира „светата“ кауза за нашата кампања против колосот од Исток.

Антиномијата помеѓу доброто и злото, поврзана со општата рамка на светската војна помеѓу 1939-1945 година, сепак, од самиот почеток, се користи од двата табора за пропагандни цели. Не смееме да заборавиме дека сојузниците ќе го користат терминот „крстоносна војна“ за да ја карактеризираат својата кампања за ослободување од Европа помеѓу 6 јуни 1944 година и 9 мај 1945 година (види го изразот „крстоносна војна во Европа“ од командантот на сојузничките експедициони сили Двајт Ајзенхауер ) Но, овој пат кампањата беше насочена против „тиранијата“ и „добрата волја“ што ги вежбаа нацистите од Третиот рајх.

Црквата и крстоносната војна. Организациски прашања

Во 1931 година, важните одредби во врска со верската помош беа структурирани во збир на привремени упатства за служба во мирно време и во време на војна, и беше издаден нов Закон за организација на воениот духовник, составен од 19 члена. Во 1940 година, кога се случи драмата за повлекување на нашите трупи од Бесарабија и Северна Буковина, свештениците кои беа дел од гарнизоните што се повлекуваа ги следеа во нивниот долг егзодус кон куќата, во споредба со свештениците кои не беа во војска, се разбира. тие беа многу повеќе физички заштитени.

Соработката помеѓу крстот и мечот

Присуство во фронтот, исповед на војниците што умираат, говори за моралот на бендот.

Активното воено свештенство вклучувало, на почетокот на војната, бригадниот генерал Партение Сиопрон, протоереј со чин полковник на чело на воената епископија како директен подреден, 18 свештеници со чинови од полковник или мајор во армискиот кор и 88 постари свештеници приврзани за постојните гарнизони. Избувнувањето на војната одредува регрутирање, со методите дефинирани погоре, на уште 200 свештеници, за големи единици и единици, така што војската може веднаш да има корист од потребната верска помош. Постоечките податоци сугерираат дека да се биде воен свештеник на фронтот не претставувал синекер: покрај зачетоците на борбената обука, свештеникот морал да има храброст и ладна крв потребни во екстремни ситуации, тој треба да биде присутен на должност, во линијата на фронтот до полкот воз, според случајот, да признае и сподели ранети, умирачки или живи војници, да држи говори за зајакнување на моралот на трупите, секогаш да води сметка однесувањето на верската служба да не меша во борбите. Должноста налагаше свештеникот да дејствува како духовна врска помеѓу командниот ешалон и војската, така што нема да има штета за време на борбите. Во изјавата се наведува улогата на свештеникот:

„Свештеникот, загреан од огнот на патриотизмот и неговата задача да го поттикне да се бори со воена храброст до крвна жртва, за секоја околност ќе ја најде најсоодветната моќ и средства за зајакнување и разгорување на душата на борбениот војник. Тој нема да заборави да ја стави пред војниците параболата и силата на волјата за пораз на апостолите и мачениците, кои со вера и моќ на волја, го поразија целото човештво, како и храброста на војниците на Стефан Велики, на Михаил Храбриот, на кралевите Керол и Фердинанд, кои ги поразија непријателите на нашата нација “.

Беседите „да бидат кратки, со многу длабочина и многу динамика“

Интензивна активност на свештеници: намалување на партизанските движења

Преку влегувањето на романските трупи во Бесарабија и Северна Буковина, стотици цркви во минатата година, кои станаа магацини или сали за изведба во последната година, се крштеваат, крштеваат, крунисуваат и закопани на христијански начин. -Германците ги претрпеа ефектите на атеистичката политика наметната од комунистите, беа изградени нови цркви со поддршка на локалното население и војниците. Овластувањата на Армиската епархија постепено ќе се шират на воените логори на затвореници, кои примаа воени свештеници кои знаат руски и украински јазик и на регионите подложени на романската воена администрација.

Активноста на воените свештеници на истокот се покажа како корисна - за повеќе од две и пол години и за моралот на романската армија во походот и за природата на односите воспоставени помеѓу романската војска и локалните цивили, до колку што имаат романските воени свештеници беше во можност да ја израмни грубоста што обично постои помеѓу станарот и вработената популација. Ова беше особено важно од воена гледна точка, бидејќи имаше значително намалување на „партизанското движење“ во регионите каде што активностите на овие воени свештеници/исповедници беа поинтензивни, а тоа овозможи мобилизација на повеќе трупи. фронт, инаку вклучен во партизански лов (со што се ослабува борбената способност на линиите од фронтот).

Во Украина, во текот на годините 1941-1942 година, трупите на Оската биле примени како вистински ослободителни трупи, со оглед на крвавата сталинистичка политика на колективизација - четвртата деценија, со „Холодомор“ од 7.000.000 смртни случаи од глад - но примена на на Германците ригорозно од програмите за истребување на расите што се сметале за инфериорни - Евреи и Руси - утврдиле повторување на партизанските движења во вториот дел од Источната кампања. Заменувањето од страна на Романците, со помош на воените свештеници, на пиштолот со крстот на долг рок го обезбеди задниот дел на фронтот на романските трупи, многу побезбеден од задниот дел на фронтот на германските сојузници. Така, барем делумно, беа избегнати саботажите што влијаеа на транспортот на материјали на фронтот, додека за германскиот сојузник борбата против партизаните беше дел од „описот на работата“ на борец на Источниот фронт.

Владиката Партени Ципрон, одличен организатор

Како епископ на Армијата од 1937-1948 година, Партени Ципрон организирал натпревари за позицијата воен свештеник во јули 1939 година (11 свештеници), февруари 1940 година (девет свештеници), ноември 1940 година (20 свештеници), јуни 1941 година (13 свештеници). ), Ноември 1941 година (20 свештеници), декември 1943 година (10 свештеници), го основа списанието „Арма Кувентулуи - орган на армиската епископија“, ја реформира исповедачката помош во романскиот воен систем, ги зајакнува односите свештеници/офицери, е во првата линија на крстоносната војна против болшевизмот „Водечка мисионерска активност во Украина и други места каде романската војска се бореше на Источниот фронт; ги охрабрува воените малцинства да добијат духовна помош (мајор Филимон Гаврили - грчки католик, во 6-от армиски корпус; капетанот Ислам Али Кокои - Муслиман, 9-та пешадиска дивизија, капетан Бондреа Василе - грчки католик, 86-ти пешадиски полк).

„Опремата“ на воениот свештеник, на Источниот фронт

Свештеникот во кампањата секогаш мораше да ја носи малата опрема за извршување на верската служба, која се состои од одделена кожна торба, обезбедена со заштитен тапацир за внатрешни работи, во која имало: Епитрах, метална кутија со света причест, Крст, Агеасматар и Панахида или Молитвелникул, две мали чинии, лажичка, шише вино, метална чинија, шише алкохол и кибрит за дезинфекција на лажичката, индивидуално пакување за облекување и тетратка за индивидуалните податоци за смртни случаи.

Капелата за кампањи се состоеше од дрвена кутија во која се чуваа сите додатоци потребни за служењето на Литургијата, соодветно: стихар, фелон, епитрахил, појас, ракави, антимис, чаша, диск, starвезда, копија, лажичка, три провоја, диск од анафора, лажица, богослужбени книги, Евангелие, Литургија, Апостол, Октоихул Микрофон, Книга за телеми, свеќи, темјан, куп босилек за попрскување, метален сад со агиазма, разни материјали како помошни елементи на богослужбената служба. Овој гајба, од практична гледна точка, се покажа како особено корисен во услови на кампања што се одвивала на исток, бидејќи, во многу случаи, верските служби се одвивале на отворено или во посебен шатор обезбеден од единицата. со улога на капела, без, сепак, слична на обична црква, аранжмани додатоци на божествената служба, како што се пила, храм или иконостас.

---