Рудолф Штајнер Теозофија, базирана на Евангелието по; Конференција Johnон ГА 94 1
ГА 94
Белешки од серијата осум предавања што се одржаа во Минхен помеѓу 27 октомври и 6 ноември 1906 година
КОНФЕРЕНЦИЈА I
Минхен, 27 октомври 1906 година
Willе се обидеме преку низа конференции, преку еден вид систематско нарачување, да добиеме преглед на теозофските убедувања и концепција на светот и на тоа што во нив може да претставува основа за нашата духовно-научна работа. Во исто време, овие теозофски размислувања ќе ги засноваме на Евангелието според Јован. Beе биде што е можно природно светлината да го расветли најбизарниот документ во светот по неколку конференции. За такво е ова Јовано евангелие. Ве молам, дозволете ми денес да истакнам што е всушност евангелието по Јован.
Материјалистичката концепција на светот лебдеше над нашата Земја како своевидна правна потреба, а првиот што го трогна овој бран беше религијата. Не беше науката што прв ја сфати материјалистичката концепција, таа најпрво беше Црквата. Во она што претходно беше замислено духовно, се вгнезди материјалистичкиот менталитет. Сега науката се бори против нешто што е донесено од материјалистичката концепција на светот.
Пример за ова е концептот на Тајната вечера. Во дванаесеттиот век, новиот начин на зачнување на Тајната вечера помина низ Црквата како голема возбуда, како виното навистина да може да се претвори во крв, а лебот во месо. Духовното учење за транссубстацијација беше заборавено.
На овој начин, малку по малку, се губеше духовното значење. Теолозите од шестиот и седмиот век сè уште знаеле што е во прашање во Историјата на создавањето. Кога е речено: „Адам заспа во длабок сон“ [Белешка 16], ова укажува на сон од видот преку кој Адам го живеел делото на Седумте дена како астрален процес.
Сетилата веќе не можеа да ги согледаат процесите на антиката. Но, оние што размислувале со помош на душата, можеле да дојдат во повисока духовна состојба да ги видат тие работи. Тие се појавија на слики. Така, она што Адам го виде тогаш во сон како Седум дена создавање беа астрални слики; тој погледна наназад во светот на неговите почетоци.
Евангелието според Јован мора да се живее. Нејзините први зборови мора да бидат земени како материјал за медитација, мора да им се дозволи да живеат внатре. Тие се духовна храна. Мора да си кажете: Овие се супстанца за мене со која сакам да живеам пет минути секој ден. Овие зборови ќе ги отворат во мене моите духовни очи и уши; ќе ја доживеете магичната моќ на овие зборови, кои се сили, имено ќе ги доживеете во астрални слики. Дозволете ми да им го донесам на вашите души она што авторот на Евангелието по Јован го почувствува како импулс, што мислеше. Прво, тој беше оној кој, од гледна точка на душата, беше новороденче, оној што се разбуди од моќта на знаењето содржано во овие фрази:
„На почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог.
Тој беше на почетокот со Бога.
Сè е направено од него, и без него не е направено ништо што е направено.
Во Него беше животот, а животот беше светлината на луѓето.
И светлината светна во темнината и темнината не ја сфати “.
Ова е првиот дел од медитацијата. Вториот дел е како што следува:
„Имаше еден човек испратен од Бога, чие име беше он.
Дојде да сведочи, да сведочи за Светлината, за сите да поверуваат преку него.
Тој не беше Светлината, туку исповедник на Светлината.
Зашто, вистинската Светлина, која ги просветлува сите луѓе, требаше да дојде на светот.
Тој беше во светот и светот беше создаден од Него, но светот не Го познаваше.
Тој влезе во секој човек (дојде кај луѓето-јас), но сите (луѓето-јас) не го примија.
Но, на оние кои Го примиле, Тој им дал моќ преку Него да бидат Божји синови.
Оние што верувале во Неговото име не се родени од крв, ниту од волја на тело, ниту од волја на човекот, туку од Бога.
И Словото стана тело и престојуваше меѓу нас (и го видовме неговото учење, учењето на единородниот Отец), исполнето со благодат и вистина “.
Ако ја анализираме вредноста на овие зборови, а не нивната чисто лексичка вредност, ќе видиме дека тие имаат бесконечна моќ. Така, на пример, мора да се каже: „Тој дојде кај човекот-јас“ - наместо: „Тој влезе во Неговиот“.
Ако ги прочитате овие зборови, имате кратко резиме на теософијата на Јован и на учењата што ги проповедаме. Па, да се обидеме да се искачиме на разбирањето на првите зборови. За таа цел, неопходен е краток преглед на основните поими за теозофијата.
Постојат суштества над човекот на кои повеќе не им треба физичко тело. Тоа се: Ангели или синови на животот, архангели или огнени духови, архаиди или почетници или духови на личноста, сили или духови на форма, сили или духови на движење, лордови или духови на мудрост, тронови или духови на волја, херувими или духови на хармонија, серафими.
Стих 1: „Во почетокот беше Зборот, и во него беше животот, и во него беше Бог Творец.“ Сè, апсолутно сè, е кристализирано божественото Слово, изговореното Слово. Сега човекот го има зборот; подоцна ќе се роди. Почетоците се суштества кои на почетокот на земната еволуција веќе биле на сцената што човекот ќе ја достигне на крајот од земната еволуција.
Чувствувајќи го овој импулс, Johnон можеше да живее во големи астрални визии што се крие во овие фрази. Но, ова беше подоцна во неговата душа, првото нешто беше да ги разбуди овие сили. Третиот чекор беше следниот. Onе се обидеме да разбереме за што се заснова еден пример. Да речеме дека имате сон една ноќ; тој ви покажува човек што досега го немате видено. Сонот ви дава сигурност дека тој човек не е рамнодушен кон вас; по некое време, ќе го запознаеш. - Ова му се случи на Johnон кога го имаше Христовиот живот. Тој во соништата ги имаше астралните визии за тоа што требаше да се случи во Палестина. Неговите искуства во повисоките светови, неговите визии подоцна станаа искуства за живот што се живееше на Земјата.
Медитацијата треба да се прави секој ден наутро, оставајќи ги првите зборови на евангелието по Јован да поминат низ душата. После месеци, години, децении, тој човек ќе живее во својата душа нешто од она што е содржано во овие зборови. Особено е важно да се преведат овие зборови: „Тој дојде кај луѓето-јас, но луѓето-не го примив“. Ако ги поминете овие зборови, во нив имате краток преглед на постојната теозофија во Евангелието по Јован: теозофијата што ја проповедаме. Оттука и неговиот извонреден ефект. Само тој што ги буди овие духовно-душевни сили во него, може прво да ги живее овие работи.
Обидете се да ги разберете првите зборови, започнете со најосновните поими за теософијата и ќе видите како од нив извираат зборовите на евангелието по Јован.
Ајде да пробаме да го симнеме. Ако го погледнеме човекот како тој денес се претставува, можеме да кажеме: Она што е познато за него денес е физичкото тело, само елемент на човечкиот ентитет. Човечкото тело е веќе поминето од други повисоки егзистенцијални екстремитети; па оттука и начинот на кој тој денес ни се појавува. Да не поминеше низ друго битие, тој ќе беше само физички апарат, кој ништо не се движи одвнатре, кон кој ништо не предизвикува болка. Физичкото око е како физички уред. Vиво замислете го фактот дека човекот расте и дека нешто му предизвикува болка. Потоа ќе препознаете како физичкото тело е импрегнирано со две други формации: едното предизвикува човекот да расте, да се размножува и да се храни; ова се одвива преку неговото етерично тело, а другиот прави да се чувствува, да има импулси, страсти и страсти; тие доаѓаат од неговото астрално тело. За да може физичкото тело да расте, му треба етерично тело. За да се почувствува, му треба астралното тело.
Водородот сам по себе не може да биде вода; му треба дополнителен кислород. Ако водородот и кислородот повторно се одделат, немаме повеќе вода; тука, како и таму, врската е неопходна. Ако човекот е одделен од неговите други две телесности, физичкото тело почнува веднаш да се распаѓа.
Телото на сензација, етеричното тело, физичкото тело, овие три егзистенцијални екстремитети се спуштаат на животното. Човекот со телесното тело има заедничко со Земјата, со минералот; етеричното тело го има заедничко со растенијата, астралното тело со животните. Можеме да кажеме и: Сè што го условува растот и репродукцијата живее во етеричното тело; импулсите, задоволството и чувствата на болка живеат во астралното тело.
При смрт, физичкото тело останува сам, етерските и астралните тела остануваат на почетокот заедно, но наскоро етеричното тело се одделува од астралното тело. За време на спиењето, човекот е во полна смисла, реклама, растение: неговото тело се одржува во функција само од вегетативниот живот, од етеричното тело. Нормално, во сон, човекот е несвесен и без волја и страст. Неколку луѓе кои ја одржуваат својата свест недопрена за време на спиењето се претходници на човештвото; тие веќе предвидуваат денес состојба што некогаш, во далечна иднина, ќе ја достигнат сите луѓе: тие се предиспонирани, предодредени да бидат владетели и пророци на човештвото.
Како се можни соништата? Како се појавуваат тие? Во астралното тело постои скриена предиспозиција. Кога овој факултет е целосно развиен, се појавува свест.
Заедно со физичкото тело, етеричното тело и астралното тело, се појавува нешто друго. Постои еден збор што се издвојува од сите други, бидејќи човекот може да го каже тоа само за себе. Тоа е зборот „јас“. Ова е од најголема важност. Прекрасен пример за значењето на овој збор дава даден извештај од Paulан Пол [Белешка 17]. Тој ни опишува како, како дете, седел под крилото на вратата од неговиот родителски дом, кога одеднаш свети свеста во него: Јас сум јас! - Тоа е процес што се одвива во најсветото место на човечкиот ентериер што чистите природи се чувствуваат особено силни, како мистерија. Големината на оваа мистерија ја почувствувале свештениците и мудреците од сите времиња. Во срцето на оваа мистерија е она што античките Евреи го нарекувале „неискажливо име на Бога“. Првиот свештеник го кажал името „Јоф“ еднаш годишно, кога сакал да покаже како звучи „Неискажливиот“. Јоф е егото. Егото, заедно со погоре споменатите тела, го формираат познатото подрачје на Питагора.
Јасновидецот може да ги види горните тела во целосна свест. Нешто друго се случува во хипноза. Во оваа состојба, хипнотизерот гледа што сака хипнотизерот. Хипнотизерот е во дискреција на позитивен или негативен предлог, бидејќи е наведен да верува дека навистина има нешто на некое место, дека чувствува нешто, на пример сладок вкус на круша кога тој навистина гризе компир., или дека нема ништо, на пример, нема лице или предмет во собата, и така натаму.
Вие свесно можете да ја создадете оваа последна состојба, со цел да го направите вашето етерично тело видливо. Тоа е супериорна форма на внимание. Со доброволна енергетска определба, вие самопредлагате дека физичкото тело исчезнало, а потоа убедете се дека просторот окупиран пред физичкото тело не е празен, туку е исполнет со прекрасна светлосна материја, неспоредлива со ништо што е зелено, а во регионот на срцето и белите дробови неколку прекрасни движења на оваа светлосна материја, која е етеричното тело на човекот. Свесниот видовит човек гледа како етерското тело излегува малку надвор од човечкото тело. На коњ тој е многу повеќе надвор.
Трето, она што јасновидецот може да го види, ако со само-сугестија го отстрани етеричното тело, е астралното тело, кое потоа се појавува како елипсовиден облак. Импулсите и страстите тогаш се појавуваат како елипсовиден облак. Импулсите и страстите може да се видат како светло обоени формации, светло жолта боја за напредна интелигенција и јасно размислување, убава сина боја за побожна природа и дух на несебична жртва.
На овие три аспекти што се видливи за видливоста се додава и четвртиот, кој е составен многу поинаку според човекот. Во просторот зад коренот на носот, во астралното тело, се забележува еден вид шуплива сина сфера, слична на јадрото на пламенот, кое се појавува сино преку жолтото светло. Кај неразвиениот човек тоа е мал син овален; кај еволуираните луѓе се гледа како сина светлина.
Пријателството, loveубовта, религиозноста се појавуваат во зелена, сина, црвено-сина боја; сè се движи континуирано и интензивно, додека етеричното тело ротира.
Ако сега прашаме под кои услови се формирани овие четири компоненти на човечкиот ентитет, одговорот е дека физичкото тело, кое само го отсликува животот на земјата, е составено од силите на земјата. Земјата има влијание врз неа. Етеричното тело, како и растенијата, не зависи само од земјата, туку и од сонцето; тој има тенденција да се искачува на сонцето. Сепак, нашето астрално тело зависи од силите на theвездениот свет, па оттука и неговото име. Парацелсус со право вели [Белешка 18]: Нема ништо на небото и на земјата што не е во човекот, а Бог, кој е на небото и на земјата, е исто така во човекот. - Во текот на ноќта човекот живее во theвездите, во оние сили од кои е изграден. Во сон, неговото астрално тело ги доживува орбитите на кои се движат и остануваат starsвездите. Од ова астрално тело, од телото родено од theвездите, сега е родено Егото.
Она што може да се сфати како фундаментален тон во движењето на theвездите, на Питагоров јазик се нарекува музика на сферите. Овој фундаментален договор на elвездените орбити и Универзумот, овој звук го нарекува и смета авторот на Евангелието по Јован кога зборува за космичката реч. Така, првото разбирање на мистичното, длабоко значење на овие зборови ќе започне да свети во нашата свест. Тој ќе нè воведе подлабоко и подлабоко во вистинското окултно значење на овој прекрасен документ.