Само-презентација Што правиме преку Фејсбук и Ко
Моделите Дауцен Крос (лево) и Алесандра Амбросио се рекламираат за Фејсбук
Социјалните мрежи како Фејсбук се масовен феномен: Милиони луѓе го користат за да го споделат своето расположение со својата околина, да пријават сериозни болести или расипани врски. Но, тоа има цена: во потрага по внимание, некои венеат како индивидуи.
М арка Цукерберг, основач на Фејсбук, коментираше за мрежата што ја создаде на интернет: „Овде можете да гледате како социјалните навики се прилагодуваат на технолошкото можно“. Вистина е, сепак. Во заедниците на Веб 2.0 стекнувате пријатели со еден клик на глувчето, споделувате приватни искуства со непогрешлив круг на странци, давате јавни информации за копнежите, нивото на сопственото расположение и флуктуациите во чувствата.
Во светот на социјалните заедници, скоро и да нема спецификации за тоа со што треба да се постапува приватно, дури и интимно, а што не. Значи, на Фејсбук е доста вообичаено да се прикажува неуспехот на loveубовната врска, повеќе или помалку во реално време, со промена на нечиј профил од „Во врска“ во „Сингл“ или на таблата со игла што е видлива за сите, зачнување на дете, како и сериозни болести Да ги пријавувам роднините. Целосно зависи од поединецот да одлучи што тој или таа го дефинира како негова приватност.
Во однос на културната историја, ова е многу нова околност. Пред индивидуализмот да отвори нова основа во сите класи, говорите за приватното и интимното лице беа предмет на строги социјални правила кои го принудуваа поединецот во корсет на некаква пристојност. Приватната сфера беше под режимот на социјалното право. Еден беше сè, освен слободен, во својата лична област. Не случајно, хистеријата беше карактеристична ментална болест на особено пристојниот 19 век, бидејќи во основа не е ништо повеќе од избувнување на потисната особеност.
За среќа, ваквите ограничувања на личноста сега се надминати. Дури и „Исповедите“ од Jeanан-quesак Русо, една од најмоќните книги на просветителството, претставуваа напад врз општество кое (според гледиштето на Русо) ги ставаше природно слободните луѓе во синџирите на морални и морални табуа. Оваа стратегија на самоослободување преку самоизложеност стана се помоќна во последно време. Општина 1 се ослободи од инхибициите на повоениот период со откривачкиот приказ на нивното секојдневно живеење. Геј движењето се бореше за природен начин на справување со нивната сексуалност со јавни излегувања. Во откажувањето од интимност, имало и секогаш има придобивки во автономијата.
Затоа, може да се има малку против слободата на самоизразување што ги овозможуваат новите комуникациски технологии. Особено што онлајн платформите нудат и нешто што стана ретко во анонимно масовно општество: взаемно внимание и внимание. Протокот на пораки на Фејсбук ги прави корисниците да се чувствуваат поврзани и да не се сами со другите. Сите многу мали пораки што сведочат дека некој е ладен, тажен или има недостиг на пари, може да бидат тривијални и бесмислени само по себе. Но, во нивниот збир тие создаваат атмосфера на интимна безбедност, некој е трајно на викање, знаете за грижите на другите, и дека ова се само многу банални секојдневни грижи само го прави чувството на сигурност уште поудобно.
Една работа е занемарена во еуфоријата конечно да може невозможно да комуницира на сите нејзини аспекти на светот: Особено во ерата на самореализација, прашањето колку од мене откривам на кого е особено важно. Начинот на кој јас им одговарам ја обликува мојата врска со другите - и со себеси. Пријателствата се изедначуваат кога тие се одгледуваат на јавниот пазар на интернет заедници.