sfandreisa .web viewhar е состав на црквата и може да биде само дело во.

Документи

Православна догматска теологија - Предмети за дипломски испит

1. Божествено откровение, се синтетизира изворот на христијанската вера (ТТДЕ, 62-76; ТДО, 1, 9-23; Нераскинливата врска помеѓу Светото Писмо, Светото Предание и Црквата; ТДО, 1,53-65)

2. Рационалното знаење и апофатичкото знаење за Бога и врската меѓу нив (ТДО, 1, 115-129; Бог нè натера да го познаваме - краток вовед во теогнозијата во размислувањето на принцот професор Думитру Стнилоа, Б 42-66); Атрибутите и несоздадените дела на Бога и нивната врска со Неговото битие (вовед) Бог ни комуницира преку Неговите несоздадени дела, значењето на ликот на самиот карактер на божествените атрибути и супер-постоењето на Бог, апофатичкиот карактер на Бога како супер-постоечка лична реалност; Постоење низ Изворот на целото постоење, ТДО, 1, 150-161

3. Света Троица, структурата на врховната loveубов (ТДО, 1,293-318; Тајна на Света Троица во Светото Писмо, ТДС, 1,286-292; ТТДЕ, 89-97)

4. Синтеза на космологија или кентизиологија (Светот, дело на Божјата loveубов кон обожение; ТДО, 1,337-352; Причината и целта на создавањето; Светот како Божји дар и крстот поставен на овој дар, ТДО, 1,352-360; Светот, делото на Бога, како човечки разум постојано напредува кон своите повисоки значења; ТДО, 1, 360-374)

5. Синтетичка теолошка антропологија (Создавање на човек; TTDE, 107-110; Човек, слика на архетипот: слика на ImageOA, 65-83; Устав на човекот; TDO, 1, 391-405; Телото на органот што се стреми на бесконечната мистерија на Бога, TPDVU, 135-142)

6. Синтеза на христологија (Подготовка на човештвото за доаѓањето на Спасителот; ТДС, 2,7-15; ТДО, 2,7-21; воплотување на Синот Божји за спасение на човекот; Двете догми; Ново создание во Божјото Слово воплотено; Коментар: Мистерии TTDE, 117-121; 143-144; Догматската дефиниција на Личноста на Исус Христос; TTDE, 121-123; Хипостатскиот сојуз и последиците од воплотувањето на Словото за нашето спасение; TDS, 2, .20-31; TDO, 2, 58 -111; TTDE, 123-124)

7. Економија на Светиот Дух и неговата врска со економијата на Синот (ТТДЕ, 144-148; Делото на Духот Христов во Црквата или божествената благодат и слободната соработка на човекот со неа; ТДО, 2,311-329)

8. недоразбирањата и фазите на спасението на човекот во Црквата (ТТДЕ, 130-142; Потребата за вера и добри дела при стекнувањето на спасението; ТДО, 2, 375-388; 157)

9. Предзнаење на Богородица, почитување на светци, икони и мошти (ТТДЕ, 167-172; Мариологија како теотокологија ДЕ, 136-; Мариолошки аспект на црквата, О, 162-168)

10. Синтеза на еклесиологија (F.Ap.2, скенирање со егзегезија; Слегување на Светиот Дух и почетокот на Црквата; TDO, 2, 201-214; Теандрискиот устав на црквата, TDO, 2, 214-236; 162; Компаративна еклисиологија-Исповеднички разлики, ТТДЕ, 164-166; Форма на црковно-мистериозно присуство на Света Троица во човечкиот живот, Б, стр.116-136)

11. Христолошка и еклисиолошка основа на светите тајни (ТДО, 3, 7-34, ТТДЕ, 175-180)

12. Синтеза на светите тајни на иницијацијата (Света тајна на светото крштевање, ТДО, 3,35-62, ТТДЕ, 183-184; Мистерија за помазание, ТДО, 3,66-83, ТДС, 2,219-224, ТТДЕ, 184-185; Божествена Евхаристија, ТДО, 3, 76-126, ТДС, 2, 224-243, ТТДЕ, 186-187- библиски основи: зборови на институција; Ин.6; Лак. 24; Ико .10; Ико.11; .а. )

13. Свештенство Христово во Црквата: Црковна хиерархија (тројно служење на Христос во Црквата, лично лично свештенство и министерско свештенство на Црквата; ТДО, 2, 236-263; Црковна хиерархија; ТДС, 2,170-175; пасторална) и генералниот свештеник (крштевање) во Црквата IPt.2 и IPt.5, Пасторални посланија; TDSECO, 363-366; Хиерархија на црквата во католицизмот, TDS, 2, 182-187; Хиерархија, по протестантите, TDS, 2, 194 -196; Мистерија за ракополагање или свештенство, ТДО, 3, 149-183, ТДС, 2, 255-259, ТТДЕ, 187-188)

14. Синтеза на есхатологија (глупаво учење за смртта и бесмртноста на душата, ТДО, 3, 223-255, ТТДЕ, 195-202 година; Посебна проценка и нејзините последици за состојбата на душите. Молитви за оние што спијат во Господ, Исповедни разлики, ТТДЕ, 202- 213, Универзална есхатологија, крајот на сегашното лице на светот и знаците на неговото потекло на крајот, ТДО, 3,368-404, обновена слика на светот, Парусија или второ доаѓање на Господ, ТДО, 3, 404-420, Воскресение на мртвите, ТДО, 3, 421-449; Универзална пресуда или да се добие животот на Венера; ТДО, 3, 449-481;

ДДО (1,2,3), проф. Д-р Думитру Стнилоа, Православна догматска теологија (Букурешт, 2003, 3 тома.),

ТДС (1,2), проф. Никола Киеску, проф. Исидор Тодоран, проф. Питер Петреу, Догматска и симболичка теологија (2 тома. 2 изда., Клуж Напока, том 1, 2004 година, том 2, 2005 година),

ТТДЕ, проф. Д-р Јон Бриа, Трактат за догматска и вселенска теологија (Букурешт, 1999), трска. n 2вол., Сибиу, 2009 година

ОА, Панајотис Нелас, обожено човечко животно (Сибиу, 1999),

ТДСЕКО, Никос Мацукас, Догматска и симболичка теологија II, Изложба на православната вера (Букурешт, 2006),

О, Пол Евдокимов, Православие, Букурешт, 1996 година

DEE, Карл Ц. Фелми, Догматика на црковното искуство, (Сибиу, 1999),

TPDVU, Николај Мооиу, Тајната на Божјото присуство во човечкиот живот. Креативната визија на принцот професор Думитру Снтилоа (Букурешт, 2002); Б, Идем, библиографски водич за курсот на Православна догматска теологија и предавања (.) (Сибиу, 2006 година, Факултетска библиотека, достапна во електронска форма)

Да се зборува за откровение значи да се зборува за делото на Божјата реч. Кога зборуваме за откровение, зборуваме за начините на кои Бог избра да зборува со луѓето.

Постои природно откривање на Бога:

Небото ја објавува славата Божја.Стр. 18,1

Каде ќе бегам од твоето лице Пс. 139, 7-10.

Гледајќи го создавањето со очи на интелигенција, човекот може да заклучи дека потеклото, поредокот, единството и целта на разумниот универзум престојуваат во волјата на личен Создател, Кој има креативен, изрекувачки и откупен план со своето создание. Свети Павле им напишал на Римјаните: од создавањето на светот, неговите невидливи работи, Неговата моќ што доаѓа и божеството, се гледаат во создавањето со согледување Рим 1:20.

И покрај злобноста на идолите, човекот, создаден во ликот на Бога, чувствува егзистенцијален стремеж кон Создателот, кого секогаш го барам. Основна средба помеѓу Бог и човекот е можна само за религиозно суштество. Според тоа, човекот има способност да го познава и сака, на различни начини, на кои ќе ја најде својата среќа, исполнување и судбина. Оваа потрага и желба постои во срцето на човекот, каде што Бог го засадил како постојана немир: Вие нè направивте за вас и нашите срца се немирни сè додека не почиваат во вас Августин, Конф. 1: 1

ТДО - Божествено откровение, извор на христијанската вера Православната црква не прави поделба помеѓу природното и натприродното откровение. Природното откровение е познато и целосно разбрано во светло на натприродното откровение; или природното откровение го дава и одржува Бог понатаму со дејство од Неговата над природата. Затоа Свети Максим Исповедник не прави суштинска разлика помеѓу природното и натприродното или библиското откровение. Последново, според него, не е ништо друго освен вметнување на забот во историски личности и постапки.

Натприродното откровение го враќа само правецот и му дава порешителна помош на ситноста што ја одржува Бог во светот преку природното откривање. Всушност, во почетокот, во сосема нормалната состојба на светот, природното откровение не беше одвоено од натприродно откровение.

Како такво, натприродното откровение само фрла повеќе светло врз природното откровение.

Сепак, може да се зборува и за природно и за натприродно откровение, бидејќи делото Божјо во природното откровение не е толку нагласено и очигледно како во натприродното.

Зборувајќи поконкретно, и според нашето верување, содржината на природното откровение е космосот и човекот обдарен со разум, со свест и слобода, а тоа не е само познат предмет на ова откритие, туку и предмет на неговото знаење Но, и човекот и космосот се производ на чин на создавање над природата на Бога и се одржува во постоењето од Бога преку акција за зачувување, која исто така има натприроден карактер. Но, на оваа акција на зачувување и водење на светот кон својата цел, јас одговарам на моќ и тенденција на самоодржување и правилен развој на космосот и човекот. Од оваа гледна точка, космосот и човекот може да се сметаат за природно откровение.

Но, космосот и човекот се природно откровение од гледна точка на знаењето. Космосот е организиран на начин соодветен на нашиот капацитет за знаење. Космосот и човечката природа, интимно поврзани со космосот, се втиснати во рационалност, а човекот - суштество на Бог - е опремен со причина со која е способен свесно да ја знае рационалноста на космосот и неговата сопствена природа. Но, оваа рационалност на космосот и нашето познавање на човечкиот разум се, од друга страна - според глупава доктрина - производ на Божјиот творечки чин. Значи, дури и од оваа гледна точка, природното откровение не е чисто природно.

Сметаме дека рационалноста на космосот е сведоштво за фактот дека тој е производ на рационално суштество, бидејќи рационалноста, како аспект на реалноста што треба да се знае, е необјаснива без свесна причина што ја знае од тогаш или дури и порано. продолжи во исто време со неговото зачувување. Од друга страна, самиот космос би бил бесмислен заедно со неговата рационалност, ако не му дал на човечката причина да го познава врз основа на неговата рационалност. Според наше верување, рационалноста на космосот има смисла само ако е замислена пред создавањето и во целото негово продолжение на креативно битие со