Што е интегративна психотерапија Романско здружение на интегративна психотерапија

Интегративна психотерапија претставува парадигма, точка на средба помеѓу неколку дисциплини, потврдувајќи го интердисциплинарниот и интегративниот тренд што ја означува, од средината на дваесеттиот век, еволуцијата на општеството што брзо се менува под дејство на вестите во областа на информациите и комуникацијата.

Интегративниот пристап нуди нова, широка визија за психотерапевтски третман. Поаѓајќи од системската визија за човечкото суштество, од концептот тело-ум-дух, преку интегративниот пристап се добива унитарно разбирање на сложеноста на човекот, во целата функционалност на нејзините манифестации, овозможувајќи проценка и унитарно лекување на пациентот на секое од неговите нивоа. зачувување на визијата на целината, почитување на уникатноста на личноста во универзалниот контекст.

Визијата и вредностите на европската и романската психотерапија - Интегративен-релативен модел на психотерапија во романското училиште.
Автор: Псих. Д-р inaина Киријак

Системската концепција на нашето училиште за психотерапија

Системската концепција на нашата школа за психотерапија се заснова на теоријата во хуманистичките науки, теоријата е интегрирана со пракса и се фокусира на пристапување кон личноста психолошки, когнитивно, емоционално, духовно, во контекст на социо-политички простор, земајќи ја предвид националната специфичност на Романија и европскиот контекст.

Така, EAIP го дефинира „интегративниот“ како било кој метод што ја прикажува или развива идејната, принципиелна, теоретска комбинација помеѓу два или повеќе специфични пристапи или што претставува модел на интеграција како таков.

Централната доктрина за интегративна психотерапија, иако ја препознава важноста на специфичен пристап во преден план, сепак ги става во центарот на приоритетите оние елементи што се заеднички за сите психотерапии, особено психотерапевтската врска во сите нејзини димензии. Со оглед на динамичниот интегративен модел, во контекст на холизмот, кој тврди дека целото е повеќе од збирот на неговите делови, истовремено, додавајќи нова димензија од суштинско значење за пристапот на интегративната психотерапија - меѓучовечката димензија “. (Еванс, Гилберт 2005 година).
Поврзано со ова, постои етичка обврска на интегративните психотерапевти да дијалозираат со колегите за разни професионални ориентации и да останат информирани за откритијата на ова поле.

Интегративната психотерапија примарно прифаќа одреден став во однос на практикувањето на психотерапија, наведувајќи ја важноста на унифициран пристап кон методите во третманот на луѓето. Важен аспект е адекватен и ефективен одговор на психолошките, когнитивно-однесувањето, емоционалните и духовните потреби на личноста. Целта е да се олесни интеграцијата, така што квалитетите на личноста, кои постојат и функционираат во интра-психичкиот, меѓучовечкиот и социо-политичкиот простор, се максимизираат, земајќи ги предвид границите на секоја индивидуа и надворешните услови.

Интеграцијата е процес на кој терапевтите исто така мора да се прилагодат.

Во оваа рамка е признаено дека интеграцијата е процес на кој терапевтите исто така мора да се прилагодат. Личната интеграција на терапевтите е важна точка. Сепак, признаено е дека покрај личната интеграција, постои потреба од посветеност на подобрување на знаењето од областа на психотерапијата и сродните области. Неодамнешното обновување на интересот за невронаука и невро-биологија нуди уште еден мост на интеграција помеѓу клиничари од различни ориентации.

Интегративна психотерапија затоа ја промовира флексибилноста на пристапот, епистемолошките основи го поддржуваат нелинеаризмот и мулти-каузалноста на полето на теоријата и се потпишуваат на одржување на стандардите за извонредност во услугите за клиенти, обука и надзор. Така, кога интегративните психотерапевти создаваат различни стратегии, техники и конструкции за решавање на разни ситуации, овој процес не е ризичен, туку на начин заснован на клиничка интуиција и солидно и јасно познавање на постојните проблеми и неопходните решенија.
Во завршна анализа, интегративната психотерапија ги истакнува посебните и комбинираните приоди во лекувањето на разни проблеми, а исто така става приоритет на оние фактори што се заеднички за сите видови психотерапија. Од друга страна, тој става посебен акцент на односот на почит, kindубезност, искреност и еднаквост во однос на личноста на клиентот, на начин што ја потврдува интегритетот и хуманоста на другиот, но и на самиот него.

Интегративната психотерапија ја наведува важноста да се обезбеди соодветно опкружување во кое растот и заздравувањето може да се одвиваат во меѓусубјективен простор создаден заедно од клиентот и терапевтот. Интегративниот пристап што го предлага нашето училиште вклучува динамика и проучување на односите во индивидуален контекст (јас со себе), двојка, семејство, група, социјална и проширена културна средина.

Елефтериаду (1994) ја дефинира културата како „начин да се создадат заеднички начини на функционирање и потоа ефективно да се комуницира“, вклучувајќи „заеднички настани, практики, улоги, вредности, митови, верувања, навики, симболи, илузии и реалности“ . Културата, тој прецизира, постои во луѓето (психолошки гледано) и надвор од нив (во постојните социјални институции). Културата не е затворен систем, но се менува со секоја генерација.

Ендру Самуелс напиша: „… Длабоката психологија треба да се справи со фактот дека не е можно да се замисли личност одвоена од неговиот културен, социјален, пол, етничка припадност и, пред сè, економски и еколошки контекст“. (Самуелс, А., 1993).

Дефинитивна импликација е дека интегративната психотерапија (и психотерапија воопшто) треба да ги преиспита своите претпоставки за сите терапевтски процеси и релевантноста на моделите за психотерапија кои ги интегрираат во рамката за ефективно да одговорат на клиенти од различни културни средини и контексти. Ридли (1995) вели дека многу психотерапевти не се свесни за продолжување на расизмот како резултат на претпоставките направени за толкувањата на нивните модели.
Интегративниот терапевт не е одвоен набудувач, но работи со хоризонтален став, обидувајќи се да избегне хиерархија при опишување на однесувањето.

Според Елефтриаду, терапевтот „мора да тежнее кон еднаквост при истражување на клиенти со мислења за други култури и раси, но исто така и да ја вклучи можноста од клиенти од различни етнички малцинства да го прифати гневот кон културата на мнозинството“ (Елефтриаду, 1994). Овој став на изедначување е компатибилен со пристапот кон дијалог кој бара проценка на разликите за да се олесни вистинскиот контакт (Еванс, 1996).

Од наша перспектива на интегративна психотерапија, ние го цениме поимот консензус - изнесен од Варела - дека човечките суштества создаваат, со заеднички договор, конструкции на реалноста. Една личност создава свој свет од момент во момент, но му треба постоење на друга за да го направи ко-зависна креација. Сликата на Варела е слика за „патот создаден со одење“ (Варела и сор., 1993).

Интегративен пристап: мултикултурен и транскултурен

Ние исто така се согласуваме со правилното разликување на Елефтериаду меѓу „мултикултурниот“ и „крос-културниот“ пристап. Првиот вклучува користење на сопствени референтни точки за разбирање на друга личност, додека втората ја нагласува потребата од „надминување на културните разлики“ (Елефтриаду, 1994).
Интегративниот психотерапевт, поддржан од фондација основана врз феномените на интегративната психотерапија, усвојува позиција каде сите феномени се прифаќаат како „нормални“, како субјективна реалност на една личност. Така, интегративниот психотерапевт може да ги надмине културите почитувајќи ја уникатната перспектива на светот и вредностите на клиентот и, следствено, им овозможува на културните теми да влијаат на процесот и насоката на терапевтската работа.

Романската школа за интегративна психотерапија смета дека системот на верување е факторот што го филтрира начинот на кој индивидуата го претставува неговиот свет. Чехов вели дека „човекот е она што мисли дека е“ и обично кога мислиме на верувања како верувања или доктрини, мислиме на организирани, предодредени филтри за тоа како ја перцепираме реалноста. Системот на верување претставува компас по кој ја подготвуваме картата на интра-психичката реалност со која влегуваме во терапевтски однос.

Затоа, важно е да се земат предвид внатрешните и надворешните референтни рамки на секој учесник во терапевтскиот чин. Секое човечко однесување се заснова на образец според кој искуствата се организираат и функционираат според постојните мета-програми во дадено време во секоја од нив. Мета-програмите се програми или внатрешни обрасци преку кои едно лице ги формира своите претстави и го насочува своето однесување.

СПАТИО-ВРЕМЕН РАМКА

РЕЦИПРОКАЛНА ТЕРАПЕВТСКА ВРСКА, НО НЕ СИМЕТРИЧНА

Терапевтската врска изградена врз реципроцитет не мора да подразбира еднаквост на влијанието или сличност на придонесот. „Взаемното влијание не подразбира подеднакво влијание, аналитичката врска може да биде взаемна без да биде симетрична“ (Арон, 1991). Реципроцитетот не подразбира исчезнување на терапевтската улога или задачите од терапевтот, туку повеќе свесност дека две лица не можат да бидат на состанок едни со други без да имаат влијание или да бидат под влијание на другиот. (Марода, 1991).

Сепак, ние ја нагласуваме важноста на пациентот како архитект на промените во иста мера во која го поздравуваме и го препознаваме квалитетот на придонесот на терапевтот во врската. На терапевтскиот процес се гледа како на заеднички напор и секоја терапевтска врска е единствена по своите диадски квалитети. Терапевтската врска секогаш се одвива во одреден социјален, политички, историски и духовен контекст што ќе влијае на природата на интеракцијата помеѓу пациентот и терапевтот.
Затоа, ние го нагласуваме поширокиот контекст во кој се одвива терапевтската диада, во целата нејзина сложеност и повеќекратни димензии. Овој пристап се фокусира на терапевтската средба како јадро на терапевтскиот процес и како медиум или контејнер на промена во полето што постојано се менува. Во овој процес и даваме должна чест на креативноста во техниката и стратегијата, бидејќи тие произлегуваат од релацискиот контекст и органски го олеснуваат терапевтскиот процес.
Акцентот на заедничката конструкција на врската значи дека поддржуваме „двојна“ визија за терапевтскиот процес, во кој и на двајцата учесници се гледа како на членови на меѓусебна врска, интелигентен танц на емпатија со интеракции и меѓусебни влијанија.

Нашиот пристап е, според тоа, многу во согласност со современата релациона психотерапија.

Прво, ја разгледуваме интер-субјективната теорија која го нагласува концептот на „меѓусебно влијание“ (Столоров и Атвуд, 1992). Тие го користат терминот ко-определување за да го опишат меѓусебниот процес и во развојот и во психотерапијата.
Второ, ние сме поврзани со современи дијалози во гешталт терапијата кои се фокусираат на лекување на дијалогот во психотерапијата и ја нагласуваат важноста на просторот помеѓу терапевтот и клиентот - како простор каде што се одвива заздравувањето (Хајнер, 1993)… ако навистина го земеме предвид концептот на средина, тогаш постои реалност поголема од збирот на сите искуства, и на терапевтот и на клиентот. Заедно тие формираат целост што обезбедува контекст за едни со други искуства. Можеби ова е најсодржајното објаснување на средствата “. (Гилберт, Еванс, 2005 година).
Инспирирани сме и од современата релациона психоанализа со централната доктрина: „Релацискиот пристап што го унапредувам ја гледа врската аналитичар-пациент како воспоставена и повторно воспоставена преку континуирано меѓусебно влијание во кое и пациентот и аналитичарот систематски влијаат и се погодена од другиот “(Арон, 1999).

Овие три современи пристапи ја потенцираат реципроцитетот на терапевтскиот процес како процес на ко-конструкција помеѓу терапевтот и клиентот. Сепак, мора да нагласиме дека користените техники, само-употребата на терапевтот, гледиштата за трансфер и контра-трансфер, гледиштата за употребата и откривањето на нечии чувства, како да се поврзете со клиентот - сето тоа многу варира.

Релационото несвесно: аналитичко трето лице

Нашиот сопствен пристап кон интегративната психотерапија, иако ја препознаваме важноста на специфичен пристап во преден план или комбинација на пристапи кон специфични проблеми, сепак ги става во центарот на приоритетите оние елементи што се заеднички за сите психотерапии, особено психотерапевтскиот однос во сите нејзини димензии. Ваквиот релационен пристап кон интеграцијата ја потврдува важноста на обезбедувањето заштитно опкружување во кое растот и заздравувањето се одвиваат во меѓусубјективен простор создаден во соработка со психотерапевтот и пациентот.

Практика на самореализација

Клучна тема во приближувањето кон интеграцијата е фокусот на саморазвојот, бидејќи внатрешната хармонија ја поттикнува надворешната моќ. Еванс и Гилберт се обраќаат во делото „Вовед во интегративна психотерапија“, 2005 година, за различните аспекти на јас во различните односи “, затоа што веруваме дека промената во психотерапијата може да се случи во една, повеќе или во сите овие области. Во одреден момент, за секој клиент, една од овие точки ќе биде поважна од другите, а во друга фаза од животот другите ќе бидат во центарот.
Исто така, гледаме дека сите овие области на нашето сопствено искуство се неизбежно меѓусебно поврзани, но сметаме дека е покорисно да се фокусираме на секое одделно за да потенцираме одредени уникатни аспекти на нашето сопствено искуство.

Во процесот на развивање на отворениот концепт на „само-врска“, ќе истражиме шест различни области поврзани со себе:

Во рамките на нашата обука, наша должност е да го стимулираме дијалогот над разликите со почитување на индивидуалноста, системите на верувања и верувања и размислување.
Тенденцијата да се интегрира и истовремено да се почитува индивидуалноста на психотерапевтските пристапи во контекст на усогласување се чувствува во професионалното опкружување и на европско ниво: „На европско ниво, во текот на последните 20 години или така, сведоци сме на важен тренд кон повеќе екуменски дух меѓу психотерапевтите претставени во Обединетото Кралство од Советот за психотерапија (UKCP) и Европската асоцијација за психотерапија (WFP) и потенциран во опсегот на прашања што професионално ги истражуваат на конференции и публикации како што се „Психотерапевт“, Весникот УКЦП, Интернационалниот весник за психотерапија ЕАП и Journalурналот за интегрирана психотерапија (СЕПИ). На сите овие три организации им треба високо ниво на соработка помеѓу и помеѓу различните пристапи претставени со одржување на соработка и дијалог. ”(Еванс и Гилберт, 2005).