Синдром на Мадона NZZ

Возраста им одговара повеќе на мажите отколку на жените - ова е тврдоглавата предрасуда која дури и феминизмот досега не беше во можност да ја смени. Ова не се должи на патријархатот, туку на фактот дека сексапилот е преценет во нашето општество.

Мадона, 56, во концерт: Зошто на жените им изгледа толку важно да останат актери на сексуалниот пазар до крајот? (Греми награди, Лос Анџелес, 8 февруари 2015 година) (Слика: КЕВИН ЗИМА/WIREIMAGE/ГЕТИ СЛИКИ)

Сè е можно во соништата и во кино. Во кино, особено за мажи. Старите воини таму редовно се бакнуваат со многу помлади партнери. Возрасен јаз над 30 години е чест. Брус Вилис на 55 и essесика Алба, 24 („Градот на гревот“). Бил Мареј на 53-годишна возраст до Скарлет Јохансон, 18 („Изгубен во преводот“). 60еф Бриџис, тогаш 60, со Меги lenиленхал, тогаш 31 („Лудо срце“). Lenиленхал сега има 37 години, а како што откри актерката сега, неодамна беше одбиена за улогата на theубовник на 55-годишник. Престар. Па тие.

Возраста им одговара повеќе на мажите отколку на жените - тоа е тврдоглавата предрасуда која дури и феминизмот досега не беше во можност да ја смени. Ова не се должи на патријархатот, туку на фактот дека сексапилот е преценет во нашето општество.

Мадона, 56, во концерт: Зошто на жените им изгледа толку важно да останат актери на сексуалниот пазар до крајот? (Греми награди, Лос Анџелес, 8 февруари 2015 година) (Слика: КЕВИН ЗИМА/WIREIMAGE/ГЕТИ СЛИКИ)

Во однос на индустријата чија супстанција е површината, ова не е изненадувачки на почетокот. Но, тогаш да, тоа значи дека гледачите се поштедени од крупен кадар на 37-годишник, но конфронтацијата со 55-годишен маж е естетски безопасна, ако не вреди да се стремиме. И тука анегдотата укажува подалеку од Холивуд. Бидејќи стареењето се чини дека е надградба за многу мажи и во реалниот живот. За огромното мнозинство жени, од друга страна, патување во мртва ноќ.

„Староста е најлошата несреќа што може да му се случи на човекот“, знаеше 2500 година п.н.е. Египетскиот филозоф Птахотеп. Стареењето е автопат кон смртта. Поплочен со загуба, опаѓање на сè: издржливост, мускулна сила, вид, слух, перформанси на мозокот, квалитет на спиење, убавина, пријатели. Од Птахотеп, имавме извештаи за стареење од сите големи мислители, но најшокантните доаѓаат од жени мислители. Губењето на сексуалната привлечност со векови се чинело толку егзистенцијално за жените што Сузан Сонтаг ја изложила тезата во 1978 година дека самото стареење е женско.

Возраста како болест

Во есејот „Двоен стандард на стареење“, Сонтаг објаснува дека има само еден санкциониран идеал за убавина за жените: оној на девојчето кратко по сексуалната зрелост. Дури и преминот од девојче во жена се гледа како естетска несреќа. Затоа, жената не старее биолошки, туку е социјално осудена на тоа од моментот во кој таа веќе не е млада. Стареењето на жените, според Сонтаг, е „замислена болест“.

Мултимилионска гранка на индустријата ги измолзува стравувањата на 20-годишниците од првите брчки во нивните очи. Возраст кога најамбициозните биле на диета со години за да го обноват организмот на своето дете. Како и да е, брчките доаѓаат. И тогаш менопаузата: со напади на пот и палпитации на патот кон неплодност.

Симоне де Бовоар за својата менопауза забележа дека луѓето што ги запознал ќе видат само педесетгодишник. „Но, ја гледам мојата поранешна глава, која беше нападната од епидемија од која повеќе нема да се опоравувам. Дали Брус Вилис, Бил Мареј и ffеф Бриџис некогаш се чувствувале така?

Факт е: мажите стареат поинаку од жените. Биолошки, мажите венеат без некои значајни ниски поени, тие теоретски „можат“ до старост. Но, тие исто така стареат поинаку социјално - особено многу подоцна. Според Сонтаг, за нив има два идеала, а биографски се лизгаат од едниот до другиот: од андрогино момче до маж. И додека сите женски квалитети исчезнуваат на старост, машката сепак се зголемува на оваа оска: суверенитет, авторитет, мудрост, моќ.

Дури и со ќелава глава, брчки и прекумерна тежина, крајот на машката моќ на заведување не е постигнат. Многумина можат да го компензираат физичкиот пад со успех, престиж и пари. Судбината да биде напуштена за помлада личност е топосот на женската биографија. Ако се случи обратно, исмејувањето е за неа. Погледнете ја Вера Дилие.

Во таканаречената џетсетерка Вера Дилие, можеби и онака се кондензира целата драма на женско стареење. Како и многу жени, таа ја криеше својата возраст со децении, само повулгарно („Јас сум засекогаш 21 година, глупав!“). И како Шер или Донатела Версаче, таа ја симболизира безнадежноста во борбата за зачувување на младоста, со други зборови: сексуална привлечност.

Битка која се стврднува во солариум-кафеави лица, дава вискозно под прскани брчки и се натпреварува на микро ниво со коензим Q10, ретинол, колаген и ботокс против смртта на мали, непрестајно умирачки клетки. Голите слики што Дилиер ги објави оваа пролет од него и нејзиното момче Јозеф (29) од Чешка, може да се смеат со социјално осигурување. Момчето играчка и старата жена. Тоа е тешкотијата. Но, и покрај сите тешкотии, стареењето никогаш не било лесно за жените како денес.

На старите жени генерално се гледаше како на „едноставни размислувања и глупави“. „Стари“ и „грди“ беа еден ист збор.

Најинформативното поглавје во историјата на жените и староста е она што не постои: Никој не го напишал тоа, бидејќи жените речиси никогаш не се појавуваат во историските дискурси за староста. Една утеха: дури и оние што се случуваат, старците, не играа позитивна улога долго време. За Ескимите, се вели дека античките биле убедени да легнат во снегот и да чекаат смрт. Понекогаш биле „заборавени“ кога ловеле риби на ледени плови или биле заledидани во иглуси. Херодот известува за племиња на Кавказ кои ги убивале своите болни стари лица - и јаделе здраво меѓу нив.

Почитувањето на старите лица и грижата за себе си дозволуваа само општества со функционално земјоделство и сточарство, во кои беше важно да се пренесе стекнатото искуство. Принципот за спасување живот на старост беше обезбеден со традиции и ритуали на култот на предците - од кои корист имаа само мажите. Возрасните вредности како мудроста, авторитетот и искуството им биле припишувани, квалитети кои во античко време не биле повеќе поврзани со жените отколку со робовите. Според античкиот историчар Јенс-Уве Краузе, старите жени обично биле сметани за „едноставни умови и глупави“. „Стари“ и „грди“ беа еден ист збор. Издлабена во камен во форма на „пијан стар“, една од ретките женски грчки статуи: дезинхибирана, изобличена, ужасна.

Плукаат и измачуваат

Мајката на Албрехт Дирер.

Друго ретко уметничко дело со стара жена како мотив беше нацртано од Албрехт Дирер во 1514 година: неговата мајка Барбара. Хорор фигура. На лицето на 18 деца, „Морничавост (...) Потсмев, презир, презирни зборови, ужас и голема одбивност“, вели Дирер во поднасловот. Старите луѓе беа задевани, плукани, мачени. Дури и ако христијанството барало таткото и мајката да бидат почестени. Во 16 век станале неопходни закони кои им се заканувале на децата со затвор и смртна казна доколку не продолжат да ги поддржуваат своите родители. Толку од реалноста на познатата куќа со повеќе генерации.

Во самоодбрана, многу предци ги предадоа своите фарми што е можно подоцна. Во својата „Историја на староста“, Питер Боршеид објаснува дека омразата кон старите лица и одвратноста кон нивните изобличени тела ги изгубиле сите инхибиции, особено во време на глад и чума. Посебно ги погоди старите жени, од кои Еразмо од Ротердам зборуваше за „одење трупови“ со „мрзливи и одвратни гради“. За „смрдливите скелети кои шират насекаде гробен мирис“.

Во 17 век, шегите за „мелницата за стари жени“ влегле во мода, во кои се ставаат жени, кои „потоа им се доставуваат на мажите на грациозен и прекрасен начин“, според современото гравирање на бакар. „Фонтаната на младоста“ од Лукас Кранах Постариот ја погодува истата линија: на сликата од 1546 година, згодните мажи влечат грди стари жени кон базенот, кои потоа повторно се појавуваат како девојчиња на спротивниот раб на базенот и ги земаат на банкет. Бутот на бутот. И првиот артефакт на сонот за вештачки продолжена младост - жената.

Фонтана на младоста од постариот Лукас Кранах.

Но, од каде произлезе безмилосното отфрлање на женската возраст? За истражувачите по род, начинот на кој претходните општества се однесуваа со вдовиците фрла светлина врз темнината. Од една страна, тоа покажува дека „стариот“ отсекогаш бил релативен. Бидејќи една вдовица, дури и да имала само дваесет и пет години, во секој случај се сметала за стока како стара. Од друга страна, од вдовиците станува јасно дека главната цел на жената со векови лежи исклучиво во производството на млади.

Во „Стареејќи во американската историја“, добитникот на Пулицеровата награда Дејвид Хакет Фишер опишува како вдовиците во раните американски колонии ги возеле соседите во оддалечените области и ги оставале на нивната судбина таму. Бидејќи лишени од нивниот производител на леб - и сексуален партнер - овие жени претставуваа економска и морална опасност за нормативната структура. Немаше социјално соодветна улога за нив, освен породувањето. Во толку мали села е тешко возможно повторно венчавање. Ако жената веќе го изгубила правото да постои штом нејзиниот сопруг привремено го нема, станува јасно зошто била целосно баласт штом нејзината репродуктивна активност биолошки престанала. Неплодноста беше метафора за празнина, бесмисленост, минливост и смрт. Се бореше со максимална девалвација.

Теза на баба

Дека стара жена може да биде добра е неверојатно млада идеја. Датира од втората половина на 19 век: фигурата на бабата се појави како резултат на спроведувањето на буржоаската семејна идеологија. Благодатно суштество, посветено на loveубовта кон децата, кое ја трансформира должноста на својата мајка во староста во страст за мајчинство и и нуди олеснување на работата на вистинската мајка.

Во ретроспектива, „тезата на бабата“ на еволутивниот биолог Екарт Воланд се разви од ова. Во овој век, Воланд сериозно праша што има право да живеат жени по менопаузата - и откри дека тоа е вкоренето во грижата за децата кои промовираат видови како баби и дедовци. Студијата на Воланд, исто така, покажува колку всушност се забавувала оваа нова улога за многу жени. Откако ги разгледа податоците од седум земји и илјадници записи во црковните книги од 18 и 19 век, неговиот тим откри дека шансите за преживување на новороденче значително се зголемија кога бабата беше присутна - но само од мајчината страна. Ако таткото баба била само во соседното село, смртноста кај децата се зголемила за шеесет проценти во првиот месец од животот. Lивеела оваа жена на истото место, дури 150 проценти.

Очигледно, не беше добро секоја жена да биде назначена за бебиситерка за ѓубриња на помлада личност која, згора на тоа, го одзеде теренот, синот и горко освоената социјална позиција. Тогаш, немаше алтернативен начин на живот за жените на повидок. Бидејќи колективното отфрлање сега се концентрираше на жената што старее без деца - Ксантипи, тетката. Старата собарка која и завидува на младата, грда, изедена од омраза - олицетворение на социјален неуспех.

Благословот на староста се чини дека лежи во vita contemplativa, да се види светот без превез на хормони.

„Вршење стареење“ е клучниот збор под кој американското родово истражување веќе некое време ја истражува конструираната природа на женската возраст. Во 2014 година, Баша Мика беше првиот што се обиде со клучна работа во земјите што зборуваат германски јазик. Во нејзината книга «Тест за храброст. Womenените и пеколната игра на стареење “се жали поранешниот главен уредник на„ дневниот весник “за„ патријархалните структури на владеење “што ги прават жените над педесет години социјално„ невидливи “. Сексуалниот пад на жената неизбежно води кон сексуална дискриминација. Професионално и приватно само недостатоци и исклучување. „Политиката и институциите, медиумите и пазарите“ треба да бидат одговорни за да се обезбеди еднаквост во полето на стареење.

Скоро се чека повикот за законски обврска на мажите да ги сметаат постарите жени сексуално привлечни. Единствениот проблем е: нема да работи така. А, проблемот е можеби уште еден: исклучително високиот статус на секс и сексапил како социјална моќ.

Штета! Затоа што ако ја сумираме животната состојба на жените во нашата култура на почетокот на 21-от век, ние всушност гледаме дека нештата напредуваа неверојатно добро за жените, особено во последните неколку децении од жалбата на Де Бовоар за потресното срце. Денес ниту една жена не е принудена да стане жена и мајка. Ако имате внуци, не мора да мора да се грижите за нив; има за деца и градинки за нив. На жените им е дозволено да останат сингл, да станат лезбејки, полиаморозни. Тие можат да добијат момче играчка без да бидат за walидани во иглу, и се повеќе и повеќе го прават тоа.

Згора на тоа, жените и мажите стареат многу подоцна денес, исто така визуелно. Голема исхрана, траен мир, медицински и козметички напредок го овозможуваат тоа. Денес е можен независен, самоопределен старечки живот надвор од задолжителните семејни структури, благодарение на пензискиот систем и социјалната помош. И, ако некој сака и инвестира доволно пари, како Вера Дилиер, таа сè уште може да се чувствува како 21-годишник далеку над прагот на климактериката. Единственото прашање е: зошто би го сакал тоа? Зошто изгледа толку важно да останете играч на пазарот за секс до крај?

Превез на хормони

Како жена на возраст од Меги Гиленхал, авторот може да биде во заблуда. Но, се чини дека големиот благослов на староста лежи токму во контемплативата Вита. Она што Херман Хесе го нарече „предавање на она што природата го бара од нас“. Ослободени од страстите и желбите на младите да го гледаат светот без превезот на хормони. Да не се биде во конкуренција, да не мора да се пофалам дека ги пуштам сите ситници. Биди Не станувај. Можеби разбирање на партнерството на поинаков начин. Не како вообичаена мерка за соодветноста на МТВ, туку како блискост, збир на заеднички активности, меѓусебно добронамерност, грижа и заеднички светоглед.

Ако староста е само продолжување на тврдењата и глупостите кои веќе беа неиздржани во младоста, тогаш тоа ќе биде ноќ на мртвите без сомнение. Со сите наши заболувања и маки, тоа само нè влече заедно - кон еден сосема поинаков конфликт, последниот. Последната фаза од постоењето на човекот е првенствено онтолошки проблем. По дефиниција нерешлив. Метафизички скандал. Современиот човек бега од него цел живот.

Загриженоста за губење на убавината е можеби само уште еден потег за избегнување. Импулс за бегство од последната конфронтација, кој, особено во општеството на бескрајното лето и младите стилизирани како центар на животот, се потиснува повеќе од кога било досега. Во „Уметноста на стареењето“ британскиот писател Johnон Каупер Пауис особено ги охрабрува жените: во нивната способност да страдаат, обучени со векови, тие се подобро опремени од мажите да се соочат со староста и смртта. Според Паујс, најбезбедна стратегија за преживување на несреќата: само не јога, не религија, не молам никаква подвизност. Но, направете неограничен хедонизам и несигурност во норма.