Со и за Константин Ноика

Големо око на мрежата! Уметност, музика, фотографија, филмови, документарен филм, новости и забава

со и за Константин Ноика

Земи линк
Фејсбук
Твитер
најсилен
Е-пошта
Други апликации

„Бог прво ги направи маглата и облаците; потоа дождот. На крајот на краиштата, времето беше убаво.
Во која година си? Имате ли магла, имате дожд? Прашувам пријателски. Подгответе се, како демиругот, за убавото време “.

„Треба да претпочитате себеси, трајно, и сега буквално: да не читате туѓи книги, туку да пишувате свои. А сепак, колку мислиш во некои туѓи книги. Единствено право да те претпочитам: дека оние за кои сè уште не си помислил ги нема “.

„Повторно трошка на креативноста. Како да се направи тоа состојба на живот, кога и самата е родена под такви непознати услови? Но, никогаш не ми дојде несакајќи. Нечисто е, напнато е, е без благодат - но така е “.

„Немав наставници, никој не ме конфискуваше, никој не ме земаше со своите мисли, ниту Нае Јонеску тука, кој осцилираше меѓу логиката и теологијата, ниту Бруншвич во Франција, со кого можев да ја направам својата теза (Скица за историја ) или Хартман или Хајдегер. Имав свест за алатките сами и растев, во мојот ум, само со 10-12 великани во историјата на филозофијата “.

„Првото нешто што треба да му кажете на еден млад човек кој се занимава со хуманистичка култура е дека тој започнува да презема акција само на 40-годишна возраст. Тогаш ќе им кажете на изминатите 40 години дека само на 60-годишна возраст може да започне златната деценија на креаторот во овој план. И, мора да му кажете на 60-годишниот (дали успеал или не, и кој навистина успева?) Дека е добро да се размислува, кога тој пишува, за читателот кој сè уште не е роден “.

„Дека не сме преведени? Но, ние ја имаме радоста на културата и можеби ќе им ја пренесеме на другите.
Не ви треба просторија голема како светот, туку едноставна просторија.
Ние мора да го освојуваме секој ден, исто како слободата (Фауст Втори), исто како и цивилизацијата.
Нула умира од синус лаетиција, асадар “.

Ако имавме успех, во филозофијата, единственото место каде исполнувањето е без осакатување (но исто така и без одредена содржина), е затоа што имавме среќа да не успееме во точките каде успехот се осакатува. Јас се спасив од осакатување на чиста лирика (по две песни објавени во Властарул, списанието на средното училиште „Спиру Харет“, Јон Барбу ми рече да се откажам), од осакатувањето на математиката, музиката, литературата. Сите овие неуспеси се влеаа во филозофијата и придонесоа, да речеме, за успехот. Така, имав среќа да имам една вокација, единствената во која ќе добиеш исполнување без осакатување, чувство на целосна вистина “.

Значи, што значи „факт“ во смисла на размислување? ?
Уште кога сите почнавме да бидеме позитивисти, затоа многу пред деветнаесеттиот век, првото нешто што го прашуваме е да се согласиме со фактите. Ако некој теоретизира во одредена тема, светот слуша некое време, а потоа прашува: многу добро, но дали овие теории ги содржат фактите? Врската со нештата, со примерите, со фактите е врвен критериум. Можете да изговорите мисли колку и да се длабоки и колку и да се длабоки; можете да изградите системи што се држат исто така; ако не ги објасните „фактите“, прикажаните мисли нема да имаат основа “.

„Не знаеме каде се нашите најважни работи. Избираме помеѓу едното и другото, во секој час од животот, но без контрола на нашиот закон. Или можеби: бегаме од сопствениот закон, избирајќи “.

„Културата како имот, асимилација, храна. Културата како тишина “.

„Секој човек на крајот од животот мора да ја напише Автобиографијата на една идеја.
Се мисли што е подлабоко во нас од нас самите.
Каква мисла ве натера ?
Која мисла служеше? “

„Едноставно, тогаш го забележавме. Светското одбивање не е кукавичлук. Ставете се во позиција да медитирате. Може да медитирате “.

„Од сите плодови на земјата, човекот е единствениот кој никогаш не созрева. Нема зрелост; само младост.
За општеството тоа е катастрофа: оттука и конфликти, катастрофи и несоодветност од сите видови: совршени идеологии и науки за незрели луѓе.
Но, за него тоа е благослов: тој останува наивен цел живот “.

„Само волјата за создавање и мудроста доведува до создавање и мудрост. Благодатта не одговара на патот “.

„Што може да се направи со ова романско„ размислување “полно со мерка? Искуство на мудрост - можеби; но доживејте ја филозофијата ?
Да се размислува, генерално, е токму спротивното: да не се интересираш, да се отуѓуваш. Или така може да биде; и тоа беше - и тогаш се случи филозофијата. Кога некој зборува за> во однос на селанската мудрост, се прави kindубезно отстапување на значењето. Но, без сомнение, станува збор и за одредена филозофска чувствителност. Прашањето е: без оваа чувствителност да биде филозофија, дали може да се добие филозофија во нејзиното проширување? И, дали е предодредено да биде голема филозофија? “

„Три работи можат да не остават рамнодушни: политика, историја и време. Сè што е добро, сè што е култура излегува од времето “.

„Да се остави, при смртта, душата Божја.

Да го ставам, прво, на списокот на наследници… “

„Постојат луѓе кои читаат една книга (животно искуство) и луѓе кои читаат неколку - тоа е сè“.

„Јас го разбирам недостатокот на потреба за културна обука само за оној што седи во оригиналот (како Еминеску). Но, колку можам да направам, колку денес? Сè е изведено, а потоа е потребен и вториот создавач “.

„Ви благодарам за денот што не ви даде ништо“.

„Романската култура не се прави (и не се оценува критички) во неа, туку надвор од неа. Направен е со други култури; од други култури, и ако тоа се прави со целата култура на светот - како што беше случајот со Еминеску - тогаш чудото може да се добие.
Мислам дека, во поголема или помала мера, ова е случај со сите култури (вклучително и антички грчки, француски и германски). Во секој случај, ако на креаторот му е дозволено, дури и задолжително, да се потопи во локалниот генијалец, особено во тој јазик (како што тоа го стори Еминеску повторно), на критичарот не му е дозволено да суди за романската култура и нејзините дела (зборувам за критичари, а не за на летописци) отколку откако доцнеле во некои големи култури и [во] нивните дела “.

„Нема чиста среќа се додека по 60 години, кога не сакате ништо, кога веќе нема да проба никаква нечиста пресметка (користејќи други) - и кога сè е дозволено (ако можете) и сè е повторно невино, како во бебе часовник.

Lifeивотот е поднослив само по 60 години “.

„Од оваа земја што беше наша и веќе не припаѓа на никого, ме поттикнувате, по толку години молк, да ви дадам детали за моите занимања, како и за овој„ прекрасен “свет што го имам, велите, шанса за живот и патување. [.]
Вашата пристрасност кон оние на Западот, чии грешки не ги разликувате јасно, е ефектот на далечината: грешка во оптиката или носталгија за недостапното. Ниту, пак, ги разликувате недостатоците на буржоаското општество, дури се сомневам и во некаква самозадоволство кон тоа. Дека од далеку имате мироболантна визија за тоа, ништо поприродно; како што добро ја познавам, моја должност е да се борам со илузиите што може да ги имате за неа “.

Андреј Плесу urnурналул де ла Тескани,

„Коментарот е исто така еден вид име. И сфаќам дека, без оглед колку се убави работите што сум ги видел овде во последните неколку месеци, само да ги коментирам, во мојата душа, се обезбедува статус на цели радости. Целта на создадениот човек не е да има - на средина на светот - неми сензации, безоблични емоции, туку да им дава имиња на нештата, односно да го најде, во нив, слојот на Словото “.

"Ако духот има реалност, тогаш тој мора да се препознае како таков во каква било олицетворение на светот: во ова дрво, во кривината на овој рид, во форма на облаци. Но, тоа е недоволно да се зборува - во овие случаи - за генерички, присутен - како За да биде ефективно, тоа мора да работи поинаку од една до друга работа, да биде соодветно на секој предмет или да биде видливо, со други зборови, ние мора да го претставиме нашиот дух како нешто специфично, а не генерички. Тоа е начин за подобро разбирање на проблемот на личен Бог “.

Габриел Лиикеану Theурнал за Палтинис

„Го молам да ми каже за неговото семејство. > ".

„Се работеше за неговата биографија вечерва. „Немам биографија. Имам само книги. Дипломирал на 23-годишна возраст, потоа една година математика и две години како библиотекар на колеџ. Iивеев во намерна изолација. Одбив какво било општествено исполнување и тоа го сторив без лицемерие, со волуптуевност. На 25-годишна возраст, ја одбив помошта на Негулеску; Се пензионирав во Синаја и преведов осум детективски романи во издавачката куќа Херц. Се разбира, тоа беше форма на застрашувачки. Оттогаш живеам настрана, живот што го избрав на почетокот, а потоа, по '48, го добив, наметнав, како радост - и исто така како радост ги чувствував последните години затвор . Десетте години во Логичкиот центар, почнувајќи од 1964 година, беа моето социјално излетување, токму она што ми требаше. Било какво достигнување, освен во книгите - наставникот, успешен брак, патувањето - можеби ме изгуби. Книгите се доказ за моето здравје и што било друго што би го направила, секое достигнување што ќе го имав ќе ме натера да жалам за животот во форма што веќе сум ја живеел “.

„[…] Одам да ја видам неговата позната соба Палтинис, каде што тој е пред пензија
9-10 месеци во годината: соба 13 од вилата 23. Тоа е населена саксонска вила
на еден рид десно од хотелот, целосно затскриен. Долу и дневната соба,
а горе се три соби од кои најмала е кујна
од 5-6 м2 (веројатно старата просторија за услуги), е просторијата на Ноица.
Тој ми рече дека се чувствува како неговиот вистински дом. > "

„Додека тој ми зборуваше, ми доаѓа на ум сликата од вчера, кога го посетив во дрвената ќелија и сливот со вода на шпоретот; носеше баскија на главата што го прави да изгледа како снешко. Тој не е језуит, како што многумина се склони да веруваат, судејќи го според малите склоности со кои ве поздравува и според тивко-сладок тон. Тој е ефикасен наивен “.