Среќавајте Господ без свештеник!
Со крштевањето, жените и мажите имаат сè што е потребно за да живеат во присуство на Бога, верува Маркус Химелбауер.
Недостатокот на свештеници. Некои верници стравуваат дека без свештеници не би можеле да бидат христијанска, па дури и католичка заедница затоа што им недостасуваат најважните работи. Под ова тие мислат, пред сè, на Евхаристијата. Гледам две прашања зад ова: Што вреди светската служба за христијаните ако недостасува „религиозното“, како што се претпоставува, автентично? И: Дали има „религиозни“ без свештеник?
Оваа година, во недела, го слушнавме теренскиот говор на Лукавото евангелие. Зборовите на Исус се за односот меѓу богатите и сиромашните, за loveубовта кон непријателите, станува збор за лекување и милост и за Божјото ослободително и lovingубовно присуство - затоа што тоа значи „вера“ - да се смета со исто Доверлива куќа со цврсти темели. Исус не бара религиозни вежби, не бара црковни служби и исто така не бара знаење за вистините на верата, точно како во катехизмот. Секојдневието има религиозно значење; можеме да препознаеме, развиваме, препознаваме и да станеме видливи како е ова секојдневие или може да се пренесува преку Божјото присуство. Важно е да се види: за нас како црква дека присуството на црковни служби не е единствениот критериум за блискост на вечното; и да ги охрабри луѓето за вредноста на нивниот секојдневен живот.
Предметот е народот Божји.
А сепак, што е конкретно „религиозно“: молитва, литургија и евхаристија? Бенедикт Шеснаесетти. го промовираше примерот на Светиот пастор на Арс 1, но папата Фрањо постојано предупредува на клерикализмот 2: свештенството е „аномално разбирање на авторитетот во црквата“. Френсис го опишува како став кој „не само што ја уништува личноста на христијаните, туку [има тенденција] да ја намали и потцени крстената благодат што Светиот Дух ја истури во срцата на нашиот народ“.
Клерикализмот како ненормално разбирање на авторитетот во Црквата.
Според Рајнер Букер, клерикализмот започнува таму каде што интересот е насочен кон свештеникот, кон структурата и статусот, а не кон луѓето Божји, за кои се свештеници таму. 3 Клерикализмот е став на свештениците. И додавам: Но, Божјиот народ исто така може да се придржува кон свештенството, ако не очекува сигурност за спасение ниту од Бога ниту од крштевањето што ги обединува сите, туку само од правото на свештеникот да претседава со Евхаристијата.
Со советот на советот Sacrosanctum Concilium (48) самото собрание и активно ја слави божествената служба. Во претходните времиња таа го прими само она што свештеникот го пренесе преку неговото изведување на обредот. Без него, верниците буквално ќе беа безнадежни. Верните се нудат себеси, својот живот како жртва, тие самите стануваат Евхаристија, заедно со свештеникот. Божјиот народ од сите крстени стана предмет на вера: „Да се учествува во литургијата е црковна канцеларија. Се пренесува преку крштевање. Реформата [на литургијата] ја врати заедницата во нејзината канцеларија, која беше задржана долго време “. 4
Повеќе не е соодветно да се зборува за лаици во Црквата.
Како што го разбирам, затоа денес веќе не е соодветно да се зборува за „лаици во Црквата“ 5, тоа е тавтологија затоа што го означува истото. Како: Улогата на водата во Атерсе или важноста на камењата во планините. Езерото е вода, планините се камења и црквата лежи. Папата Франциско вели: „Никој не е крстен свештеник или епископ. Ние сме крстени како лаици “. И понатаму: „Клиричарството заборава дека видливоста и светата таинственост на црквата му припаѓаат на целиот народ Божји (сп. LG 9-14), а не на неколку избрани и просветлени“. 6-ти
Обезбедете ги најважните работи!
Сега Римокатоличката црква учи дека Евхаристијата е извор и кулминација на христијанскиот живот. Ова често се споредува со храната и воздухот што се неопходни за нас. Така што овие основни човечки потреби исто така можат да бидат задоволени во различни и екстремни животни ситуации, се размислувале за секакви работи: дали нуркање, слетување на Месечината или со пациенти во кома; на технички уреди и исто така со рамковните услови за заштита на животната средина, така што храната и воздухот не ве разболуваат: На луѓето им треба ова под сите околности, каде и да е. Не е доволно едноставно да се каже тука: Јадењето е леб, овошје и шницел, а дишењето е она што поминува низ нашите бели дробови, се разбира. Сè друго не е предвидено според редоследот на создавањето. Затоа не можеме да размислуваме за тоа или да располагаме со него. Значи, нема слетување на Месечината и нема хранење преку сонда.
Неодамна заслужен епископски пастир ме упати на една мисла од декретот на соборот Христос Доминус (15) за пасторалната задача на епископите. Во него се вели: „Во исполнувањето на нивната задача за осветување, бискупите треба да запомнат дека се земени од луѓе и се назначени за луѓе во нивните работи со Бога, за да принесуваат дарови и жртви за гревовите. ... Затоа, тие треба да настојуваат непрекинато, така што преку Евхаристијата верниците можат подлабоко да ја препознаат и живеат Пасхалната мистерија, така што ќе формираат цврсто утврдено тело во единството на Христовата убов “.
Бискупите се земаат од луѓето.
Прво, тука се повикува на фактот дека службата е интегрирана во сите луѓе, а потоа и на обврската за „немилосрдни напори“ да се направи евхаристија можна за верниците. Тука владиците не успеаја, рече мојот соговорник. Тие не ја исполнуваат својата обврска. Наместо да размислуваат како можам да ги доведам таму каде што се потребни во посебни (итни) ситуации, како што е примерот со воздухот и храната, бискупите ќе даваа на наводно пропишаниот ред поголема тежина од она што им го должат на верниците.
Многу собранија денес немаат пристап до најважните работи во животот, до Евхаристијата. Човек може да се пожали на ова или може самоуверено да ја искористи богатата ризница на други можности за соочување со вечното. Бог може да се искуси каде и да се соберат двајца или тројца во името на Исус; присутни во другиот, во добротворни дела; присутни во пофалби и молитви во нејзините различни форми: во молитвата на часовите, мајски поклони, бројаница и во будење на мртвите, во лична утринска или вечерна молитва; каде што има благослов и лекување; каде таткото и мајката се почестени и заповедите се чуваат; каде што правдата и мирот се подготвени и се надевам дека преовладуваат и каде што не се експлоатира ниту еден член на создавањето; присутни преку помош на Светиот Дух во индивидуалниот верник и во светата Божја црква; може да се доживее со проучување и слушање на Светото писмо. Сето ова е добро учење во библиската и црковната традиција. Таткото на црквата Јован Златоуст го нарекува семејството мала црква, односно место на средба со Бога. И како во таинствениот брак и во семејството како „мала црква“, средбата со наведениот Бог наведена тука се отвора без свештеничка поддршка.
Без аритметика во прашањата на верата!
Не треба да се смета во прашањата на верата. Бог е таму - или тој не е таму. Во секој случај, постојат само извадоци кои ни даваат идеја за нејзината големина. Затоа, сите броеви на скала ќе бидат целосно несоодветни, што од овие форми не води повеќе или помалку далеку поблиску до Бога - на врвот на светата миса. Дури и без саем, ние секогаш имаме 100 проценти.
Самата наша Црква го знае евхаристиското присуство на Христос независно од присуството на свештеник. Зачувана е во осветениот домаќин: Четвртиот латерански собор го дефинираше ова трајно присуство на Христос во Евхаристијата во 1215 година. Одлуката донесена во тоа време денес е дадена потполно нова важност во зборовите на Божјите празнувања, во кои верниците доживуваат посебно зајакнување и блискост со Бога со Светата Причест. Аспектот на зајакнување и промовирање на заедницата на Евхаристијата останува дури и без директно претходни зборови на промена: Божјото присуство е одлучувачки фактор!
Не сакам да ги истерам свештениците. Де факто, сепак, има сè помалку во претходната форма и нивниот број веројатно ќе продолжи да се намалува во наредните години. Со своите размислувања сакам да ја зајакнам нашата црква, нашите парохии и верата на поединците: Бог е таму! Има изобилство на духовен живот во различни форми, кои и традицијата и соборот ги подготвиле и во чија итна состојба сега стоиме. Кога ја споделуваме нашата ужинка за време на планинарско планинарење, кажете благодарница за Божјата величина, за неговата огромна природа и за нашето планинско дружење - како да го наречеме? Па, тоа не е Евхаристија според традиционалното разбирање - а сепак носи парче рај на земјата и ни го дава целосното присуство на Бога.
Автор: Маркус Химелбауер, парохиски асистент (постар пастор) на парохијата Волфсег во Хаусрук/епархијата во Линц, Горна Австрија.