Сура 24, стих 31 - Централниот стих до шамијата (архива)

Марамата за жени е една од најпознатите дискутирани заповеди во исламот денес, особено на Запад. Коранскиот стих 31 во Сура 24 претставува една од основите за марамата и, како продолжение на истата, за завесата. Британецот eraералд Хотинг, еден од најпознатите меѓународно реномирани исламски научници, објаснува колку поинаку исламските научници го разбрале овој стих во текот на изминатите векови и кои спорови сè уште постојат и денес.

Од проф. Ем. Д-р Ералд Хотинг, SOAS, Универзитет во Лондон

шамијата

  • е-пошта
  • подели
  • Чуруликам
  • Џеб
  • Да се ​​притисне
  • Подкаст

„И кажете им на жените верни да ги спуштат очите и да ја одржуваат својата целомудреност, да не го покажуваат отворено накитот што го носат таму каде што не е нормално видлив и да ги влечат своите шалови преку пазувите."

Овој Курански стих продолжува со набројување на одредени категории роднини и робови на кои на жената им е дозволено да им го покажуваат накитот затоа што и е забрането да има сексуален контакт со нив.

Стихот е еден од неколкуте што се занимаваат со женска скромност. Следува стих што ги прави некои исти покани за мажи. И на нив им се спротивставува аверзијата кон погледот, како и апелот за прикривање на нивните интимни делови.

Eraералд Хаутинг - еднаш научил од светлечки тела како Бернард Луис и Johnон Вансброу и на крајот се развил во светски познат експерт за исламот и Куранот. (приватно.) Општо се разбира дека фразата: „спушти ги очите“ значи дека не треба да гледаш во спротивниот пол за да не предизвикаш страст. Некои коментатори на Куранот ја користат изреката на пророкот Мухамед како доказ дека може да се изврши блуд со очи. Понекогаш се повикува и на извештај според кој Мухамед наредил неодамна разведената жена да ја сместат во куќата на еден од неговите придружници кој бил слеп.

Дали поканата за жени треба да спречи страста да се разбуди кај мажите или во самите себе? Повеќето го разбираат Куранскиот стих како значење дека женската скромност е неопходна за да се избегнат несоодветни чувства кај мажите. Научниците цитираат и друга приказна за пророкот: Тој прекори две жени за појавување во присуство на слеп човек без марама - на арапски: хиџаб. Кога жените протестирале дека слепиот човек не може да ги види во секој случај, Мохамед одговорил: "И, дали и вие сте слепи? Дали не го гледате?"

Голем дел од коментарите на овој стих се однесуваат на значењето на арапскиот збор „zîna“, овде преведен како „накит“. Главниот фокус е на тоа како да се направи разлика помеѓу накитот што, со исклучок на блиското семејство, треба да остане скриен од другите и накитот што може да се прикажува јавно.

Некои коментатори го разбираат терминот „накит“ првенствено како значење на оној што се носи покрај природната убавина - т.е. облека, накит, шминка, итн. Поопфатна е идејата дека зборот „накит“ значи и делови од телото како што е лицето.

Стих 24:31 сега издвојува дел од овој накит со опис „колку што не е нормално видлив“. Обично ова се однесува на лицето и рацете, вклучително и шминката и накитот што ги краси, како и облеката. Аргументот дека на жената не и е дозволено да ги покрива лицето или рацете за време на молитва и аџилак, честопати се нарекува аргумент. И двете се наменети, па заклучокот по аналогија, кога Куранот зборува за накитот што е дозволено да го покаже на жената.

Научниците дискутираат и за степенот до кој зборот за „раце“ ги вклучува рацете. Многумина се повикуваат на традиција според која Мохамед прецизирал дека значењето на зборот се протега на околу половина од подлактиците.

Некои научници исто така велат дека секој што посетува жена дома е дозволено да го види нејзиниот накит. Сепак, овие научници не успеваат да направат јасна разлика помеѓу приватниот и јавниот простор. Покрај тоа, тие оставаат нејасно до кој степен накитот потоа мора да биде покриен во јавноста.

Фразата дека треба „да ги влечат своите шалови - арапски: хумур - над своите пазуви“, исто така, нуди простор за интерпретација. Една од причините дадени за ова откритие е тоа што порано жените ги користеа своите шалови или шалови за да ја покријат главата. Wouldе дозволеа да им падне назад преку рамената, така што вратот, вратот и лицето ќе останат видливи. Сура 24:31 сега треба да осигура дека градите се дополнително покриени.

Повеќето коментатори се фокусираат на покривање на вратот покрај пазувите, што неизбежно значи и покривање на косата и ушите. Разликите првенствено се темелат на прашањето дали и лицето мора да биде покриено. Застапниците на ова сугерираат дека за да ги покријат своите гради, жените мора да ги остават крпите да паднат над нивните лица.

Без оглед на сите такви размислувања, постојат и толкувања според кои жената треба да го покрие целиот свој шарм. Според ова читање, изјавата: „Колку што не е нормално видлива“ е неопходна само затоа што делови од телото неизбежно се откриваат при секојдневните движења.

За изненадување, исто така, повремено се тврди дека обврската за завеса на лицето и рацете се однесува само на привлечни жени - на стари и грди жени им е дозволено да ги покажуваат и двете без ограничување.

Современите научници, во меѓувреме, го проучуваат социолошкото и политичкото значење на превезот во современите исламски и неисламски општества. Во исто време, тие се обидуваат да го поврзат стихот на Куранот со знаењето за женската облека во претисламските општества.

Аудио верзијата е малку скратена верзија на овој текст заради времето на емитување.