Сведоци на раѓањето на пастирот во Витлеем и магионичарите
Единствениот евангелист што го споменува присуството на пастирите во Витлеем на настанот на раѓањето на Исус Христос е Лука (2: 8-20). Според Писмото, било вообичаено пастирите да бидат надвор на теренот во тоа време од годината. Од хебрејската колекција Мишна се чини дека стадата близу Витлеем не биле обични, тука биле одгледувани јагниња за да бидат жртвувани во Храмот во Ерусалим, на само неколку милји далеку. Очигледна е врската помеѓу овие стада и жртвуваната улога на Спасителот Исус, „Јагнето Божјо, кое го одзема гревот на светот“ (Јован 1:29).
Веста за раѓањето на Спасителот им ја донесе небесен гласник чие име не се памети, и беше придружена со трикратен знак што го потврдува сведочењето на ангелот: бебе, некои пелени и јасли. Скромните пастири веднаш отишле во Витлеем, каде што ги нашле Исус и неговите родители во штала. Исус го започнал својот земен живот меѓу животните (според некои библиски научници, имало само овци, а не други животни, како што сугерираат сликите инспирирани од Библијата). Две од најпознатите метафори се однесуваат на Исус како Јагне (Јован 1:29) и Пастир (Јован 10:14).
Пастирите беа првите сведоци на раѓањето на Синот Божји, нивната посета на шталата претходеше на доаѓањето на Магите. Тие беа наречени „први евангелисти во христијанското време“ затоа што „им го соопштија она што беше кажано за ова дете“ (Лука 2:17). Библиските коментатори виделе дека некои анонимни пастири имале предност да го објават раѓањето на божествениот Син како доказ за Божјата благодат кон обичните луѓе, кон сиромашните и безначајните.
Пасторите исто така имаат симболична вредност во библиската историја. Нивното присуство потсетува на кралот Давид, кој беше пастир пред крунисувањето и кој означува обележје во лозата на Месијата (Матеј 1: 1-17), а Исус е наречен и „Давидов син“. Пастирот на светот - Христос - Тој е роден околу пастирите за да ја исполни својата цел и да биде потврден како Крал на светот.
Туристите во посета на Светата земја имаат можност да видат во близина на Витлеем неколку места што се сметаат, традиционално, како полиња каде што биле пастирите ноќта на раѓањето на Исус.
Сцената на обожавањето на Исус од овчарите честопати била евоцирана во уметноста на христијанската инспирација, капитализирана од уметници како Андреа Мантегна (1451-1453), Ел Греко (1541-1614) или Гвидо Рени (1630-1642).
Магиите
„Тројца арамии од Исток/Патуваа со theвездата/И по патот отидоа/Ја видоа вездата претходно“. Ова се текстовите со кои започнува добро позната романска песна. Идентитетот и бројот на овие крадци, наречени и магионичари, ја разбудија имагинацијата и родија многу легенди.
Зборот „магионичар“ потекнува од античкиот грчки израз магос и античкиот персиски збор магу, обата поими означуваат посебна класа на научници од Исток, со повеќе грижи: свештенство, истражување, астрономија, астрологија, толкување на сонот, филозофија итн.
Матеј е единствениот евангелист кој го споменува аџилакот на Магите по повод раѓањето на бебето Исус (Матеј 2: 1-12). Предводени од „starвездата на Јаков“ (Броеви 24:17), тие отпатуваа за Ерусалим, каде побараа информации за раѓањето на новиот јудејски крал. Кралот Ирод Велики, учејќи од свештениците и книжниците дека Месијата треба да се роди во Витлеем, ги повикал Магите на таен состанок, замолувајќи им да му дадат до знаење каде е новороденчето. да Му се поклони. Непријавената намера на Ирод била да го убие бебето. Магите го пронајдоа Исус, му ги понудија своите дарови и потоа се вратија на друг пат, предупредувајќи се од Бога во сон „да не се враќаат кај Ирод“ (Матеј 2:12).
Библијата не ги споменува нивното име, националност или број, ниту изворот на нивното пророчко знаење. Недостатокот на овие детали доведе до разни шпекулации. Во ранохристијанската уметност има слики на двајца, три или четири волшебници. Источните традиции споменуваат дури дванаесет волшебници. Во шестиот век, во западното христијанство се појави идејата дека бројот на маги е три, судејќи според бројот на подароци што му ги дадоа на бебето Исус: злато, темјан и миро.
Бенедиктинскиот монах Беде, во 735 г. н.е., номинирал магионичари во своето дело Excerpta et Collectanea. Еден од нив би бил наречен Мелхиор, да биде крал на Арабија. Бидејќи беше најстариот волшебници, имаше бела коса и брада. Златото што му го даде на Исус го симболизира кралскиот карактер на новороденчето. За Гаспар се вели дека бил младиот крад без брада на Тарс. Тој му понуди на Индијан темјан, симбол на духовноста, предизвикувајќи ја неговата улога како Првосвештеник. Третиот волшебник, Балтазар, според мислењето на Свети Беде, крал на Етиопија. Тој беше во средна возраст и му понуди миро на Спасителот како симбол на жртва, но и на фактот дека Тој ќе лекува многумина.
Неколку христијански легенди тврдат дека по враќањето во своите татковини, магиите ја ширеле веста за раѓањето на Спасителот. Тие се посветиле на милосрдие, а подоцна биле крстени од апостол Тома. Подоцна, според непроверлива традиција, тие станале свештеници и бискупи.
Аџилакот на Магите е честа тема во римските катакомби. Исто така, уметници како Диего Веласкез (1599-1660), Сандро Ботичели (1445-1510) или Леонардо да Винчи (1452-1519) создадоа незаборавни дела базирани на оваа библиска епизода. Патувањето на Магите ја истакнува улогата на активна вера, а фактот дека некои пагани први му се поклонија на Исус ја нагласува универзалната природа на евангелието.