Светата тајна на бракот во православната црква; Парохија Сфинтии Романи
Светата тајна на бракот во православната црква
Светата тајна на бракот е светиот чин, од божествено потекло, во кој преку свештеникот се дели благодатта на Светиот Дух со маж и жена кои се обединуваат слободно во брак, кои ја осветуваат и возвишуваат природната врска на бракот со достоинството на духовната заедница помеѓу Христос и Црквата.
Затоа, свадбената служба е божествена служба со која Црквата го благословува и осветува бракот, односно врската помеѓу маж и жена, издигнувајќи ја на ранг на мистерија.
Бракот како природна врска помеѓу маж и жена се заснова на фактот дека само заедно тие ја сочинуваат целосната човечност. Ниту Бог не е една личност. Затоа човекот не би бил Божји лик, да бил затворена монада. Човекот е целосно единство; неговото единство на човекот се реализира во личната двојност не униформа, туку комплементарна на мажот и жената „И Бог го создаде човекот според неговиот лик, според ликот на човекот, ги направи маж“ (1. Мој. 1:27). „Говорејќи за двајца, Бог зборува за еден“, забележува Свети Јован Златоуст. И свети Кирил Александриски вели: „Бог го создаде соживотот“.
Човекот е биполарен во себе. Иако сите се исто човечко суштество, тие го живеат својот човечки интегритет само заедно, во меѓусебна комплементарност.
Христос ја зајакнува врската на бракот меѓу мажот и жената и ја издигнува, од редот на природата, до поредокот на благодатта, обвивајќи ја, преку Неговото учество на свадбата во Кана, во благодатниот амбиент што зрачи од Неговата Личност. Изведувајќи го таму првото чудо, со Неговата натприродна моќ и давајќи им на брачната двојка да пијат вино од воодушевена loveубов што ја излеа Него Неговата благодат, Тој сака да покаже дека вознесувањето на човечкиот живот започнува по редоследот на благодатта од зајакнување и возвишување брак.
Потоа, тој директно ја наведува потребата брак да се врати на единството и неговата нерастворливост од самиот почеток. На прашањето на фарисеите, зошто Мојсеј и дозволил на жената да замине, Тој одговара: „За Мојсеј, откако твоето срце беше свртено, ти дозволи да ги оставиш своите жени, но на почетокот не беше така. Но, јас ти велам: Кој ја остави својата жена, освен ако не е за блуд, и ќе се ожени со друга, пре adубува: и кој ја омажи својата оддалечена, прави преulуба “(Мат. 19: 8-9). „Зар не сте прочитале дека Оној што ги направил од почеток ги направил машки и женски? … Затоа, човекот ќе ги остави татка си и својата мајка и ќе се прилепи на својата жена: и тие ќе бидат едно тело. Значи, веќе не се две, тоа е едно тело. Затоа, човекот да не се разделува “(Матеј 19,4-6).
За да биде совршен сојуз, бракот бара совршена убов. Затоа мора да биде нерастворлив. Мажот, во неговиот целосен сојуз, има совршен спој со жена сè што во суштина го комплетира; и жената исто така.
Двајцата се сакаат затоа што се надополнуваат, затоа што не се униформни. Loveубовта не се раѓа меѓу две души кои звучат исто, туку звучат „хармонично“. Loveубовта е размена на битие, заемна целина. Loveубовта ги збогатува сите затоа што прима и дава на неодредено време.
Бракот е истовремено loveубов и помош, радост на другиот и негово трпение. За сето ова им е даден на двајцата кои се омажат за божествената благодат. Loveубовта ги обединува воодушевувањето на другиот и трпеливоста на неговите слабости и неговата помош во нив. Во loveубовта и двајцата стануваат силни.
Значи, ова нерастворливо единство, составено од маж и жена, претставува единство во човечкиот план, не е толку органско, физиолошко единство, туку единство преку убовта. Таа се заснова на убовта помеѓу две човечки егзистенции кои се надополнуваат не само на физичкиот план, туку и на духовниот. За ова таа добива благодат во Црквата. Како такво, не треба да се прима пасивно, туку активно да се развива од двајцата. Така нерастворливоста вклучена во природата и обновена со благодатта е исто така дело на волјата на двајцата.
Бракот започнува со loveубов во која се синтетизираат физичката и духовната привлечност, со loveубов во која секој ја негува тајната на другиот и во својата loveубов потврдува неограничена достапност да го почитува како личност, да ги прифати сите жртви и напори за него.
Важна улога во постепеното спиритуализирање на врската помеѓу двајцата игра вежбата и зголемувањето на одговорноста едни за други. Одговорноста се манифестира со дела во средината на семејството, но и на општеството, бидејќи сопственото семејство не може да се служи без исполнување на одредени должности во општеството. Благодатта дадена на оженетите, така, има ефекти во општеството и во Црквата. Здравото семејство е здрава клетка на зданието на Црквата и на општеството. Затоа, таа ја интересира целата Црква, а преку Црквата и целиот свет.
Тајната на нераскинливиот сојуз меѓу маж и жена, како единство што се духовира во подлабока и подлабока заедница, е тајната во Христа. Нивната заедница во Христа е малата Црква, како што покажува Свети Јован Златоуст, или дел од Црквата.
Ената е човекот најблизок до нејзиниот сопруг, и обратно. Мажот ја има во жената хуманоста што достигнала врвна блискост со него. И обратно. Кога жената ќе стигне до мажот до интимна и чиста човечност преку преовладувањето на духовната loveубов кон телото, тој може со чисти очи да гледа во секоја жена, и жената, секој маж. Бракот е така пат кон духовноста на двајцата сопружници, не само во односите едни со други, туку и во сите односи со други луѓе.
Важен начин да им помогнете на двајцата сопружници да се движат кон подлабока и подлабока заедница е раѓањето и воспитувањето на бебињата. Делата на телесниот сојуз се опфатени со преземање одговорност за уште понагласен елемент на духот. Така, во првата фаза од бракот, голема улога во преобразувањето на телесната врска, која игра поголема улога во заедницата меѓу сопружниците, е одговорност на раѓањето на доенчиња, така што во вториот дел оваа врска во голема мера е надмината во нејзиното битие во духовниот сојуз во кој напредуваа двајцата. Децата во суштина ја зголемуваат заедницата меѓу сопружниците, преку заедничката одговорност, во која тие се обединуваат, па ја продлабочуваат суштината на бракот, кој без деца е осиромашен од внатрешната духовна супстанца. Во овој случај, сопружниците често стануваат себично единство на два дела, можеби на понагласен егоизам од оној на оној, затоа што едниот сопруг има во другиот скоро се што е потребно за да биде задоволен во материјално-телесниот редослед и да не страда од осаменост колку што е оној затворен во само selfубие.
Преку децата, сопружниците ја надминуваат оваа себичност, отворајќи им се на другите. Преку децата тие се поотворени кон општеството воопшто, што им е потребно за воспитување деца, за нивно вклучување во општеството. Преку нив тој влегува во побогати односи со општеството. Семејството промовира социјална, црковна кохезија, а не индивидуи. Семејната ќелија, иако не се раствора во црквата или социјалниот организам, мора да биде во комуникација со другите клетки преку нивната заедничка „крв“, преку децата.
Големиот грев на семејството денес е само-обожавањето на семејството, одбивањето да се види бракот ориентиран кон Царството Божјо. Семејството повеќе не е за слава на Бога; почна да не е веќе светотаински влез во Неговото присуство, влез „заедно“ во заедницата на ближните и Црквата (веќе нема двајца, туку „еден“). Христијанскиот брак завршува помеѓу две лица, а заедничката верност на двајцата до третите - Бог - ги одржува во вистинско единство едни со други и со Бога. Самиот Христос е тој што ја извршува Тајната на бракот, но тој ја извршува со обединување на двајцата во Себе и како таков останува трајно како средство за единство меѓу нив. Ако се одделат од Него, единството меѓу нив исто така ослабува.
ОБЈАСНУВАЕ НА СРЕДНИОТ РЕД.
Главниот акт на услугата за свршувачки е да ги става и менува прстените. Употребата на веренички прстени е древен обичај, кој христијанската црква го презеде и освети, ставајќи го во црковна служба. Прстените, кои се затворени кругови, без почеток и без крај, се симбол на моќта и довербата што му се дава на еден, како што може да се види од текстот на молитвите што свештеникот ги чита за благослов на свршеникот до поставувањето на прстените; Во христијанскиот ритуал на свршувачка, тие го добиваат симболот на бескрајна loveубов и взаемна верност што нивните свршеници си ги положиле едни на други.
Ангажманот е запечатен преку прстенот на божественото ветување.
Според источната уредба, Бог преку свештеникот ја извршува веридбата, како и свадбата. Затоа, тој ги става прстените во десната рака, откако ќе ги обележи со нив во знакот на крстот. Секој од нив се сеќава и на името на другиот и со секој прстен е обележан на челото секој од нив, за да се покаже дека преку неговите прстени се врзани едни со други за цел живот во името на Света Троица, земајќи ги предвид значењата на духовната моќ на крстови за да се зајакне нивното единство. Менувањето на прстените (од десната налево налево) го прават кумовите, гарантите за присвојувањето и „зачувувањето“ на вереничкиот благослов.
Западното влијание предизвика свештеникот да ги става прстените на некои места, така што нивното менување е всушност заеднички „подарок“ на вереничкиот прстен (момчето го става прстенот на девојчето и ќерката на момчето).
Запалените свеќи покажуваат дека ќе одат во светлината на Христос и на Неговата волја; тоа ја означува светлината што ги води по вистинскиот пат по кој идните сопружници мора да одат. Нивната светлина потсетува на она што беше на почетокот: „Нека има светлина“.
Свадба
Источниот поредок на венчавката ги нагласува слободата и еднаквоста на сопружниците во нивната меѓусебна посветеност. Западната слика на „превезот“ што го покрива лицето како знак на женственост, понизност и покорност е потисната.
Главниот момент на свадбената служба, осветувањето на односот меѓу маж и жена, е кога свештеникот ги изговара зборовите на третата молитва за благослов на невестата и младоженецот: „Самиот, дури и сега, Господи, испрати ја раката од твоето свето место и обедини се на твојот слуга Х, со твојата слугинка Х… “итн. (зборови што се сметаат за епиклеза на свадбената служба, еквивалентно на онаа на молитвата за осветување на водата на службата за крштевање). Видливиот знак на невидената осветување на оваа врска е соединувањето на десната рака на мажот со десната рака на жената, од страна на свештеникот, а ритуалниот чин што го симболизира и запечатува извршувањето на мистеријата е поставување свадби на главите на невестата и младоженецот.
Допирањето со секоја круна на челото на секој од двајцата и сеќавањето на двете при поставувањето на круната на секој од нив, покажува дека круната на секоја е на еден и на друг начин; секој носи своја круна затоа што е обединет со другиот, затоа што таа е обединета со другата. Во loveубовта меѓу нив лежи круната и зголемувањето на секоја од нив.
Круната е знак на возвишеност, чест и достоинство. Тоа е знак на сериозност, зрелост и одговорност што му е доверена на еден за одбрана, заштита и водство на другите. Крунисувањето покажува дека двајцата излегле од грижата за своите родители, тие ја добиле одговорноста за сопствениот живот, едни за други, заедничката одговорност за своето семејство и за своите идни деца. Ако човекот го донесе Бог како „крал на создавањето“. Тој го остварува ова достоинство на посебен и конкретен начин со преземање на одговорности поврзани со семејниот живот, во кој се вклучени и одговорности за социјалниот живот и за животот на светот воопшто.
Зголемувањето на круната е исто така поврзано со траен подвиг, воздржаност и трпеливост и исполнување на одговорностите. Затоа, крстот е направен со круната на лицето на оние чија глава е поставена.
Апостолот на свадбата е превземен од Посланието на Светиот апостол Павле до Ефесјаните (V, 20-33), во кое тој го споредува бракот со светата и нераскинлива врска меѓу Христос и Црквата, поттикнувајќи ги идните сопружници да се сакаат едни со други со иста безгранична убов. свето.
Евангелието се состои од перикопот во кој се раскажува чудото што го извршил Спасителот на венчавката во Кана од Галилеја, во кое Е1 учествувал со Неговата Света Мајка (Јован 11: 1-11).
Чашата вино, која свештеникот ја благословува и од која потоа пробаат невестата и младоженецот, во Молитфелниќ се нарекува обична или јавна чаша. Тоа е „заедничката чаша“ од која вкусуваат, покажувајќи го заедничкиот живот на идните сопружници, кој ќе го споделат заедно, имајќи ги истите проблеми и истите радости. Истата работа сака да го покаже парчето леб (торта или бисквит), кое сега им се дава на невестата и младоженецот по вкус, поврзано со чашата со јавноста. Сепак, и чашата и лебот нè потсетуваат на причестувањето на невестата и младоженецот, што некогаш се случувало во ова време на службата, бидејќи венчавката обично се правела веднаш по Светата миса, кога невестата и младоженецот се делеле. Затоа сега се пее: „Чашата на спасението“ (Псалм CXV, 4), песна што се користеше за време на заедницата на верниците.
Поставувањето трпеза од страна на свадбената поворка формирана од слуги, невеста и младоженец и кумови, три пати, го изразува патот на брачниот живот, кој веќе не е едноставна маршрута; тој е поставен на оската на вечноста; отсега нивниот заеднички тек е како неподвижна оска на тркалото што се врти, на стабилното движење на душите во Бога. Ништо нема да ја прекине нивната loveубов и верност, ништо нема да биде испреплетено во тоа, ништо нема да го извади од својата цврстина. Тоа е начин да се преобрази нивниот заеднички живот, да влезат заедно во Царството Божјо.
За време на ова патување, се пее химната на радоста на Исаија за зачнувањето на Синот Божји во утробата на Дева. Сега е поставена основата за нови луѓе, лицата на воплотениот Христос. Оние кои се родени од овој брак, исто така, ќе бидат членови на вечното Царство Божјо. За време на опсадата, од светите маченици се бара да ја спасат душата на оние што се крунисуваат преку нивните молитви, преку трпеливоста што ја имитира нивната трпеливост. Радоста на породувањето, радоста на loveубовта меѓу сопружниците не е без воздржаност, болка и тешкотии.
Формулите: „Омажи се, младоженец, како Авраам…“ и „А ти, невеста, омажи се да бидеш како Сара…“, што свештеникот ги изговара на полагање свадби, се формулите за ритуално честитање на невестата и младоженецот, од страна на Црквата, преку гласот на свештеникот.