Телото е магазин за филозофија на градилиштата

Да се биде убав природно е внимателно култивиран идеал. Обработеното, изложено тело, од друга страна, станува знак на „злобна“ манија за убавина. Но, дали постои такво нешто како целосно природно тело? А, кој би го сметал за убав?

Списание за филозофија +

Тест Списание за филозофија +
со дигитална претплата 4 недели бесплатно
или дајте си го вашиот Број на претплата а

- Пристап до сите ФилоМагазин+ содржина
- Откажете во секое време
- Лесна регистрација по е-пошта
- Вклучено во претплатата за печатење

веќе сте регистрирани?
Пријавете се овде

Повеќе статии

Имре Кертеш: „Размислувањето е уметност што ги надминува луѓето“

Уредниците на Филозофијата Магазин жалат за Имре Кертеш. Во спомен на унгарскиот писател, објавуваме интервју со него од 2013 година.
-
Ниче, Витгенштајн, Ками - токму филозофијата му покажа на Имре Кертеш патот до литературата. Во своето „последно интервју“, како што и самиот се сомневаше, унгарскиот добитник на Нобелова награда погледна наназад на животот што не можеше да се замолчи ниту од концентрационите логори ниту од комунистичката цензура.

„Знаете, многу размислував за вашите прашања“, рече Имре Кертеш на самиот почеток кога нè прими во неговиот стан во Буда, дел од Будимпешта. „За мене е важно да имам убаво интервју со тебе затоа што најверојатно ќе биде моето последно.“ Оваа тестаментална реченица може да изгледа макабрена, но напротив: И покрај неговиот краток глас, неговите очи светкаат живо и пакосно. Добра деценија, Кертеш се бори со Паркинсонова болест, причина за безброј болки и тешкотии, пријавени во неговите објавени дневници. Оваа болест го принуди официјално да се откаже од пишувањето во 2012 година, оставајќи му само по неколку кратки мигови на смиреност секој ден.

Judудит Батлер и родово прашање

Ништо не изгледа поприродно од поделбата на луѓето на два пола. Постојат мажи и има жени, како што обично се гледа од биолошките карактеристики, но исто така и од специфичните карактеристики на полот. Оваа претпоставена сигурност е суштински разнишана од пост-структуралистичката родова теорија на Judудит Батлер. За Батлер, не само полот, туку и биолошкиот пол (полот) е ефект на дискурсите за моќ. Прогласувањето на репродуктивните органи за „природна“ основа на родовата разлика отсекогаш било дел од „хетеросексуалната матрица“, според американскиот филозоф во своето фундаментално дело „Непријатност кај половите“, кое беше објавено за прв пат во САД пред 25 години. Неговата визионерска моќ се чини дека се остварува денес. На пример, Федералниот совет неодамна донесе нацрт-закон со кој се обезбедува целосна законска еднаквост за брачните хомосексуални парови. Со нетрпение се чека одлука на Бундестагот. Па, каква улога ќе има биологијата во иднина? Или, кој прашува така, веќе погрешно ја сфатил поентата на Батлер?

Камил Фројдево-Метарје Есејот помага да се разбере тешко достапната работа на Judудит Батлер. Во него, Батлер не предлага ништо помалку од нов начин на размислување за оваа тема. Осветлено во предговорот на брошурата Neана Бургарт Гутал недоразбирањата што ги создаде познатиот трактат на Батлер „Непријатноста на половите“.

Што знае моето тело?

Прашањето е иритирачко. Што треба веќе да знае моето тело? Не е проблем што тој не знае ништо? Дали нема ниту разум, ниту мудрост? Зошто инаку има здравствени водичи, тренинг за грб, лекови против болки, нивоа на холестерол кои се премногу високи. И, зошто има трага за фитнес, оние мали црни ленти што му покажуваат на носителот точно колку метри прошетале денес, колку калории сè уште треба да согорат или колку спиење му треба на телото. Тој не го знае сето ова сам - да, тој никогаш не го познавал кога го гледале во светло. Можеби е дека во 16 век сте легнале сами. Но, веројатно не затоа што телото во тоа време сè уште знаеше, туку затоа што беше мртво уморно од уништувачка работа и едноставно беше црно веднаш штом ќе зајде сонцето. Па, кој би негирал дека самото тело нема знаење и никогаш немало? А, станува збор повеќе за собирање што повеќе знаење за него, со цел да се одржи во форма што е можно подолго.

Дарвин и човечката природа

Класична природна историја му додели на лицето статус на исклучок. Со откритијата на Чарлс Дарвин, ова гледиште беше минато. Британскиот истражувач во видовите го препозна резултатот на долг еволутивен процес, во текот на кој триумфираше најдобро адаптираниот. Така човекот одеднаш се појави само како мала гранка на дрвото на животот. Покрај тоа, Дарвин започнал да го користи принципот на природна селекција за да го објасни потеклото на она што сè уште сметаме дека е наша ексклузивна привилегија: чувства и морални пресуди. Биологот и филозофот објаснува како природната селекција продолжува да служи како модел за нашето разбирање на човековото однесување Филип Хунеман во неговиот есеј. Филозофот на науката Тиери Хокет ни организира извадоци од „Слегувањето на човекот и сексуалната селекција“, кои ги печатиме во брошурата.

Јас сум тоа што го јадам?

Да се биде човек значи да го пробал дрвото на знаењето. Повеќе од кога и да стои Избор на храна денес под социјален притисок. Дури и избраните табуа за храна го формираат центарот на нашиот идентитет, сè повеќе заменувајќи ги верските и политичките религии. Ставовите поврзани со ова осцилираат помеѓу радосното очекување на спасот и преосетливоста далеку од задоволството, револуционерната енергија и стравот од преголема регулација на државата. Дали добрата храна е секогаш секогаш здрава? Дали има воопшто природно задоволство? И ако е така, тој навистина го посочува патот глобални решенија? Честопати, како што еднаш напиша Фридрих Ниче, „еден залак храна одлучува дали ќе гледаме кон иднината со шупливо око или со надеж“. Тој беше во право?

Епикур - страст за живот

Неговите современици го наклеветиле како волквик и морон. Грчкиот филозоф Епикур (341–270 п.н.е.) го постави човечкото тело во центарот на неговото размислување и, засновано врз неговите централни потреби, формулираше филозофија за добриот живот. Фатен помеѓу задоволството и болката, конечното постоење и бесконечниот стремеж, човекот ја бара среќата во животот. За разлика од неговите филозофски колеги во Стоа, Епикур најде среќа во отворено препознавање на сопствените потреби и нагони. Далеку од површен стремеж кон задоволство, Епикур го покажува патот кон внимателна грижа за себе, што исто така директно вклучува физички и сензуални аспекти на нашето постоење. Филозофска провокација која до денес не изгуби ништо од својата експлозивна моќ

Идеалот на интензитет

Ние тоа го знаеме од филмови и романи: прашањето за наградата во животот обично се поставува само во ретроспектива. Како пресметка со себе си и светот. Кога постоењето лета пред внатрешното око, се прави биографски биланс: Дали вредеше? Дали вредеше? Дали би го сторил сè одново? Би било многу поприродно да не го одложувате прашањето за што вреди да се живее додека не биде предоцна, туку тоа да се направи мерило на сегашноста и иднината. Од една страна, затоа што ги импрегнира подоцнежните чувства на каење. Секој што е јасен за тоа што го прави животот навистина вреден за живот, станува барем малку отпорен на временски услови во споредба со меланхоличниот субјунктив на „Имав ли јас ...“. Од друга страна, прашањето како такво стана многу поитно: бидејќи традиционалните системи на приврзаност го изгубија своето влијание, т.е. значењето на религијата, нацијата и семејството се намали, личниот притисок на значењето енормно се зголеми. За што вреди да станете наутро, да, дури и да ги преземете животните проблеми? Што точно е тоа што ви дава поддршка дури и во тешки времиња? И на крајот навистина се брои - ќе се изброи?

Кој е моето вистинско јас?

Дали знаете и такви вечери? Исцрпен, тонете на троседот, можеби со чаша вино во рака. Само што дојдовте од прием, многу колеги беа таму, деловни партнери, разговаравте со часови и се чувствувавте како актер кој не ја наоѓа својата улога. Сите овие погледи. Сите овие очекувања. Сите овие луѓе кои во вас гледаат нешто што воопшто не сте и ве принудуваат да се преправате ... Кога, ќе се запрашате, дали бев јас всушност денес? Јас - тој мал збор одеднаш звучи толку чудно за твоите уши што неволно ја стискаш раката. Јас - кој е тоа? Дали воопшто имам такво нешто како вистинско јас? Ако не знаев што да правам со себе, барем сега во тишината на вечерта?