ТЕЗА ЗА ДИПЛОМА. Наслов на тезата. Отфрлете ги конвенциите во живо бесплатно. Процеси на социјална трансформација користејќи го примерот на Монте Верита
ДЕПЛОМА ТЕЗА Наслов на тезата Отфрли ги конвенциите Бесплатно во живо. Процеси на социјална трансформација користејќи го примерот на Монте Верита Автор Карина Штајнер, м-р аспириран академски степен Магистра (маг.) Виена, 2014 Број на студии според студиски лист: А 057 390 Област на студии според студиски лист: Индивидуален курс за диплома за меѓународен развој Супервизор: Др. Никол Лигер
Содржина Список на фигури. iii 1 Вовед. 1 2 Модели на процеси на промени. 4 2.1 Теорија У. 4 2.1.1 Прототипови. 8 2.2 Полуостров. 11 2.3 Создадете ниши на „нови нормалности“. 13 3 reformивотната реформа е самореформа. 17 3.1 Реформа на облекувањето. 23 3.2 Голотија. 25 3.2.1 Реформа на полот. 30 3.3 Диета. 31 3.3.1 Продавници за здрава храна. 32 3.4 Вегетаријанство. 33 3.5 Алкохол. 36 3.6 Медицина, здравје и хигиена. 38 3.7 Натуропатија. 40 3.8 Движење против вивисекција. 41 3.9 Движење за реформа на земјиште и населување. 42 3.10 Птици преселници. 43 3.11 Антропозофија. 46 3.12 Реформска педагогија. 47 3.13 Вежба/Спорт. 48 4 Монте Верита. 50 4.1 Пред 1900 година. 50 4.2 Почетокот. 51 4.2.1 Краток опис на основачите. 51 4.3 1900 година 1920. 54 т.е.
4.4 Од 1920 година. 56 4.5 Диета и вегетабилизам. 58 4.6 Родови односи и сексуални реформи. 62 4.7 Медицина, натуропатија, здравје. 66 4.8 Експресивен танц и движење. 69 4.9 Влијанија од окултизмот и духовноста. 71 4.10 Природата и луѓето од културата. 72 4.11 Идеолошки позадини и мотивации. 75 4.12 Предизвици и противречности. 79 5 Дискусија. 82 6 Завршни мисли. 92 7 Литература. 94 8 Додаток. 101 8.1 Резиме. 101 8.2 Апстракт. 103 8,3 CV. 104 ii
Список на слики Слика 1: Теорија У. (Шармер о.ј: 8). 4 Слика 2: Буржоаска женска мода околу 1909 година (Overhoff 2013: 51). 29 Слика 3: Емили Флож во реформски фустан. (Overhoff 2013: 51). 29 Слика 4: Анонимна гола жена (1912). (Overhoff 2013: 51). 29 Слика 5: Вегетаријанецот (Баумгартнер 2013: 63). 61 Слика 6: Кружен танц (Восвинкел 2009: 15). 68 Слика 7: Литографија од Едуард Билц (Шлимм 2013: o.s.). 78 Се обидов да ги најдам сите сопственици на правата за слика и добив нивна согласност за употреба на сликите во ова дело. Доколку станува збор за повреда на авторските права, ве молам да ме известите. iii
исто така и на различните актери кои живееја на таканаречената планина на вистината или привремено останаа таму. Во четвртиот дел, наодите од претходните поглавја се собрани во едно поглавје за дискусија. Појдовна точка за ова е претпоставениот неуспех на Монте Верита, кој треба да се интерпретира со концептите на прототипови, полуострови и ниши. Последниот дел е посветен на понатамошни размислувања и кратко повикување на сегашноста. 3
2 Модели на процеси на промени Следниот дел нуди увид во некои различни перспективи за промените. Ото Шармер (2009), како Фридрике Хаберман (2009), е за отворање нови перспективи: за пристап до светот што овозможува создавање на слики за иднината кои не се ограничени со искуства и согледувања за минатото. И Шармер и Хаберман претпоставуваат дека минатото исто така треба да се сфати како минато за да може да се создаде нешто ново. Наместо тоа, треба да се погледне во иднина што се разликува од и се издвојува од минатото за да се остварат вистински промени. Гил Сејфанг и Алекс Хакселин (2010) го користат примерот на градовите во транзиција за да се справат главно со проширувањето на нишите како пат на промени. 2.1 Теоријата U Otto Scharmer (2009) опишува во неговата теорија процес со кој може да се појави нешто ново. Името на теоријата е изведено од формата што авторот и ја дал на графичкиот приказ на процесот U. Слика 1: Теорија U. (Scharmer o.j.: 8) 4
се наоѓаат во таканаречените ниши. (сп. Сијфанг/Хакселин 2010: 4; сп. Смит и сор. 2010, цитиран од Seyfang/Haxeltine 2010: 4) Нишите може да се видат како олицетворение, прототип или полуостров на поголема визија, што е конкретно за позелено општество да се создаде во услови на врвно масло со помала потрошувачка на масло со локални циклуси на производство и заедница. Како примери на ниши како социјални иновации, Church and Elster (2002) цитираат локални проекти за храна, локални валути или куќи во заедницата (Seyfang/Haxeltine 2010: 5), прототипови, полуострови и управување со лажат беа идентификувани во овој дел како три форми на процеси на промена релевантни за сегашната работа опишани. Движењето за животни реформи, кое е опишано во следното поглавје, исто така беше за процесите на промена на социјално и индивидуално ниво. 16
Слика 2: Буржоаска мода на жените околу 1909 година. (Орхоф 2013: 51) Слика 3: Емили Флоге во реформски фустан. (Overhoff 2013: 51) Слика 4: Анонимна гола жена (1912). (Overhoff 2013: 51) 29
Членовите објаснија! (Шваб 2003: 104) Ако потрошувачката на месо е индивидуална одлука на засегнатото лице, тогаш се поставува прашањето како ова додавање на зборот тајна, што не само што се наоѓа во Шваб (2003), туку исто така, на пример, треба да се разбере кај Восвинкел (2009: 23) или кај Шваб (2001: 110)? Дали додавањето на терминот треба да создаде одредена слика дека санаториумот и неговите оператори треба да бидат прикажани во одредено светло? Горенаведениот Ерих Мусам пишува за вегетаријанците на Монте Верита дека се арогантни и мислат дека се нешто подобро. (сп. Лендман 2000: 56) Но, ако некој дојде кај мене со општи морални прекори, ме обвини за „јадење труп“ и се однесува како повисока личност, тогаш тој ми изгледа крајно смешен. Повеќето од нив го оправдуваат своето вегетаријанство со толку глупаво глупост. Како да не уништуваат парче од животот со секоја ротквица што ја јадат, а исто така се хранат со „трупови“! (Мухсам, цитиран од Ландман 2000: 56) Слика 5: Вегетаријанецот (Баумгартнер 2013: 63) Прикажаниот вегетаријанец е исмеван на оваа слика. 61-ви
поврзани. Кога тргнале пеш кон нивната прва дестинација, езерото Комо, биле облечени несоодветно за нивното време. Тие всушност беа прилично разумни, едноставни и воздушни, како што се сметаше здраво за готово четвртина век подоцна. (Ландман 2000: 21) Покрај тоа што не го почитуваа кодексот на облекување, жителите на Монтеверита се разликуваа и од другите граѓани со претежно долгата коса и долгите бради, што често може да се види на разни фотографии од основачите и некои посетители на Монте Верита. Слика 6: Кружен танц (Восвинкел 2009: 15) Конвенционалните медицински процедури во здравствената заштита беа, како што се обидоа да бидат разјаснети во горенаведените точки, настрана и не се сметаат за корисни методи за воспоставување на здравјето. Проспектот за Монте Верита од 1904 година го сумираше општото мислење за Монте Веританер_нинен: Никој, дури и најталентираниот лекар, не може да лекува болни, бидејќи само природата лечи. (Проспект 1904 од Државната библиотека, цитиран од Шваб 2003: 157) 68