Тибет - просветлување на патот на Г; ттер - извештај за патувања
„Кога железната птица ќе лета и коњите ќе се тркалаат на тркала, тогаш тибетскиот народ ќе се распрсне како мравки низ целиот свет, а будистичкото учење ќе стигне до земјата на црвениот човек“, се вели во едно пророштво на „лотосот роден“ од 8 век. Падмасамбава, „роден во лотос“, се смета за основач на будизмот во Тибет во времето на тибетскиот крал Трисонг Детсен. Со инвазијата на Кинезите, распоредувањето на првиот авион во 1950-тите и завршувањето на железничката пруга Ласа во 2006 година, се чини дека се исполниле зборовите на Гуру Ринпоче.
Друго пророштво известува дека будизмот ќе пристигне на Запад. Сепак, и покрај сегашната отвореност, мора критички да се набудува дали станува збор само за ново маскирање на окциденталното барање на егото или за будење. Горе во областа на благородниот човек?
Откако маршираше кинеската армија, земјата зад планините е во состојба на вознемиреност. Единствениот живот брои малку како судбината на целиот народ. Во Ласа, мали војници на војници маршираат низ улиците, повеќето раскрсници ги чуваат млади регрути, а старите улици со нивните аџии, трговци и туристи се набудуваат од покривите.
Митот за Тибет исто така бил под силно влијание на религиозноста на неговите жители. Мистериозната земја на врвот на светот. Недостапен зад највисокиот планински гребен на светот, затворен од животна опасност на север и запад. Првите векови на Тибет биле обележани со војна и вера; во 7 век Кинеската империја оддаде почит. Индивидуалните кнежевства се бореа горко. По воведувањето на будизмот, свештениците од старата религија Бон се бореле за нивното претходно влијание и социјалните позиции. Големата империја на Тибет била поделена на многу мали потимперии и во 13 век била под контрола на Монголите. Во 1578 година Сонам yatацо бил првиот што ја добил почесната титула „Далај Лама“ од монголскиот владетел Алтун Кан ? Океан на мудроста. Неговите двајца претходници постхумно ја добија титулата.
Дури на „Големиот петти“, Далај Лама Лобсанг yatацо, Тибет стана теократија околу 1642 година. Силата и религијата останаа во рацете на неколкумина. Тибет остана феудална империја во самоизбрана изолација до 1950 година. Под XIII. Далај Лама ги започна првите реформи за модернизација на земјата. Глобалните политички процеси ги фрлија своите долги сенки на крајот на векот: колонијалното владеење на Британската империја во Индија, инвазијата на групата Јангхус со цел спречување на руските влијанија, истражувањето на Тибет од страна на европските истражувачи и војската и тврдењето за доминација од Кина.
На 7 октомври 1950 година, кинеските трупи ја преминаа тибетската граница. Во 1959 година, Тензин Гајатсо, XIV Далај Лама, побегна во Индија. Следуваа стотици илјади Тибетанци. Во годините на Културната револуција од 1966 до 1976 година, стравот и теророт се ширеле низ цела Кина; само во Тибет, илјадници храмови и манастири биле урнати, стотици илјади биле убиени или затворени. Во 1980 година, Централниот комитет на Комунистичката партија одлучи да го либерализира Тибет и повторно да ја практикува религијата дозволено, одобрени посети од роднини во егзил и земјоделците и номадите повторно дозволија поголема економска независност.
Од 6.000 тибетски манастири, само 13 ја преживеале Културната револуција без уништување. Некои од уништените објекти се макотрпно обновени од 80-тите години на минатиот век, а монасите и монахињите се вратија во приближно 250 манастири. Социјалистичкиот човек како таков мора да се соочи со нови опасности. Верска слобода со услови. Изградбата на опатиите е макотрпна, доброволна и со оскудни ресурси. Постојат некои исклучоци, како што е Потала, каде што се ставаат на располагање јавните средства.
Нашето патување нè однесе до најважните манастири од редот Гелуга: Дрепунг и Сера близу Ласа, Ганден високо во планините. Нашата кора ја направивме околу Ташилумпо, седиштето на Панчен Лама во Шигаце ? што за жал не најдовме ? и разговараше со монасите во трошниот манастир Ретинг. Вториот лежеше со скриените скитови во подножјето на античка и убава шума со смрека. Еремитските пештери во Јерпа од VII век го добиле своето извонредно значење од, меѓу другите, од тибетскиот крал Сонгцен Гампа и Падмасамбава, родени од лотос. Расфрлани и близу до карпите, индивидуалните канџи на монахот се сместија на висина од околу 4200 метри. За нас беше предизвик да се префрлиме од скитот во скитот. Неколку метри до пештерите предизвикаа мало здив и ми го привлекоа целото внимание. Патеката водеше нагорнина и удолница. Далеку под нас лежеше широката долина што беше врамена на хоризонтот од завеани планини. Време беше за нашата прва медитација.
Во манастирот Гаден, подготовките за 600-годишнината беа во полн ек. Комплексот, кој беше уништен во 60-тите години на минатиот век, повторно заблеска на заслепувачкото бело на небото без облаци, монасите од редот Гелуга разговараа за последните свети списи и кинеската војска се возеше кон нас во бесконечни колони. На манастирот го сретнавме нашето прво небесно погребување. Хајнрих Харер напиша за оваа тибетска церемонија во 1947 година: „Трупот беше завиткан во бели чаршафи и го однесе на грбот професионален носач на труп. Недалеку од селото, на подигнато место, кое оддалеку беше препознатливо од безброј летечки мршојадци и врани, едно од мажите го пробило трупот со секира. Друг седеше до него, мрморејќи молитви и движејќи мал рачен тапан. Третиот човек ги одврати алчните птици и од време на време делеше ... пиво или чај за освежување. Коските беа смачкани за да можат птиците да ги јадат “.
Манастирот Тредум висок 4.500 метри беше на само неколку минути од нашиот камп во соседната клисура. Познати по топлите и лековити извори на сулфур, сретнавме некои монахињи 200 метри повисоки кои theубопитно се смееја на необичната посета. Имавме поглед кој го одзема здивот. Малку медитација ви дава крилја.
Во меѓувреме, се навикнавме на расипаниот мирис на запалени свеќи од путер, дури и закачивме знамиња за молитва на височините на поминувањето и напорно ги вртевме молитвените тркала. Добриот Господ ни значеше добро и нè награди со убаво време што не може да заврши. Само погрешната кора во манастирот Сакја, мрачниот главен манастир на сектата Сакја основана во 1073 година, се чинеше дека ми должи на мојот подоцнежен грип, кој ме тресеше во хотелската соба во Катманду со треска.
Се вели дека со едно вртење на молитвено тркало (манихор) ги има прочитано сите текстови отпечатени на внатрешноста на воденицата.
Тоа се светилките со путер што постојано горат, аџиите ги полнат одново и одново, кои треперат во големи бакарни котелчиња пред олтарите и чиј запушен мирис засекогаш се изгоре во wallsидовите на манастирот. Јас секогаш морам да се навикнувам на постојаниот мирис на лут путер.
Преку религиозно поклонување, аџиите ја покажуваат својата длабока поврзаност со будистичките учења. Тие се вообичаени молитвени ритуали во Тибет. Честопати се среќава со особено желни аџии кои целиот свој аџилак го покриваат како Кијанча. Аџиите користат влошки за раце и колена и тешки кожни престилки за ова.
Манастирот е еден од „трите големи“. Во манастирот основан во 1419 година, голем акцент е ставен на дебатата. Тој е од централно значење затоа што се враќа на инструкциите од самиот Буда, кој рече дека не треба едноставно да се прифаќаат неговите учења од почит кон него, туку врз основа на сопствено испитување.
Манастирот сличен на тврдина долго време бил политички и културен центар на Тибет. Сивите, црвено-црвени подвлечени бои ми изгледаат мрачни и непоканети.