Тинглер -
Отворено за нејзината тежина: Витни Тор. Фото: Снимка на екранот на YouTube
Во овој дел, дами и господа, постојано изјавуваме дека дискурсот за внатрешност, за психичко, за самооткривање е еден од водечките социјални дискурси на нашето време. Особено во нашата доцна модерна, пост-метафизичка сегашност, егото се слави како крајна провинција на значење на сопственото постоење.
Интересно, сепак, ова движење навнатре се одвива истовремено со движење нанадвор: денес, во нашата ера на слики, на телото повторно му се дава симболично значење, како што тоа се случи во предмодерните времиња; телото станува, како што беше, одлучувачки претставник на лицето. (Барем во одредени милји кои се поп-културолошки значајни.) Отприлика како Ричард Трети. Здраво или болно, гламурозно или непривлечно, негувано или расипано, слабо или дебело, лицето се смета како израз на внатрешните карактеристики, како заслуга или мана на сопственото битие: Вие сте онака како што изгледате. Без оглед колку можете да се повикате на вашата внатрешност.
Социјална изолација
Покрај личноста и статусот, телото отсекогаш било важна референтна точка за социјалниот срам. И луѓето отсекогаш се срамеле поради нивната физичка природност, сè додека токму оваа природност се појавила како неуспех во однос на социјалните стандарди на изведба или изглед. Новото, сепак, е морализирање на срамот, на пример, во случај на дебелина преку аргумент на здравјето.
И реакцијата на засрамениот во доцното модерно медиумско општество е исто така нова. Срамот и срамот се поврзани едни со други како понизност и понижување. Срамот ја менува структурата на моќта во социјалните интеракции преку симболично насилство на стигматизирање на проценки со омаловажување на лицето што се срами, кое ја препознава својата сопствена подреденост до одредена мера во чувството на срам. Кога некој се срами, ја споделува надворешната проценка како самопроценка и ја оправдува изложеноста како само-предизвикана. Францускиот филозоф Jeanан-Пол Сартр рече: „Мојот срам е исповед“. Срамот е така неформална техника на социјална изолација. И тоа секогаш функционираше. До неодамна.
Подвиг
Срамот инспирира однесување за повлекување, но во доцното модерно медиумско општество, рационализираниот срам инспирира и нешто како контра-фобична екстраверзија, т.е. излегување од сенката на срамот во конусот на рефлекторите со цел агресивно да се откријат сопствените конвенционални слабости за гледање: морбидно се соочуваат со прекумерна тежина во латекс и седнете во ток-шоуа и изјавете дека се задоволни со своите тела, на пример. Тука се чини дека бесрамот покажува еманципаторски карактер. Но, во него има и нешто што ја уништува цивилизацијата. Емотивниот пандан на срамот порано беше чест, денес тоа е достоинство. И да се помири бесрамот со достоинството е подвиг што успеваат претежно само на големите уметници.