Титу Мајореску наспроти денешниот правец во романската култура
Книжевни разговори објавија серија критички истражувања за поважните дела што ја карактеризираат романската култура во последно време, за салонската поезија и популарната поезија, за етимологијата на г. Ципариу и Лептуралулуи Г-дин Пумнул, за јавното право на Романците по школата Барнучиу и за романскиот јазик во австриските весници.
Овие критики не останаа без одговор; но сите одговори, според обичајот што ни беа претставени, беа полни со личности, така што, од почит кон публицитетот, тие мораа да бидат замолчени. За што треба да стори лицето на писателот во вакви дискусии!
Исклучок може да се прифати само за последниот одговор на Велс, затоа што некои набудувања во него даваат можност да ја карактеризираат целата романска култура денес и, според тоа, заслужуваат да бидат откриени. Освен тоа, Трансилванија е јавен орган на Здружението за литература и култура на романскиот народ, напишано од еден од нашите најпознати луѓе, од г. Барит, и, бидејќи на тој начин претставува цвет на интелектуалниот развој во Трансилванија, има право да побара да не се игнорира.
Трансилванија 1, одговарајќи на нашите статии за романскиот јазик во австриските списанија, препечатени во овој том, започнува со репродукција на антикритиката Семејство од Пест, кој смета дека јазичните грешки што ги критикуваме се само „ситници“. Трансилванија Тој самиот признава дека австриските весници лошо пишуваат на романски јазик, но се прашува зошто лошо пишуваат и оние во Јаши и како пример наведува неколку пасуси полни со грешки од Недела. Во другите свои забелешки, тој се чини дека се согласува со мислењето Семејство за „ситниците“ критикувани од нас и вели:
„Во големиот број романски поговорки има една што вели: селото гори, бабата ја чешла косата. Сега, погледнете, сега во 1868 година и пронајдете го г-дин Т. Маиореску време да побара од публицистите од странство мазен стил, граматика, правопис ".
Кој не поздравува? Wouldе разбереме од кога ќе дојдат кај нас Пчела, Федерација, Телеграф, бидејќи тоа се главно политички листови, кои, во прилог на важните уставни интереси на кои им се посветени, барем може да се оправдаат, ако немале доволно внимание за јазикот на кој пишуваат. Но, исто како и двата литературни чаршафи, Трансилванија и Семејството, да имаме право да ни ги направиме, не можеме да го добиеме.
Напротив, тоа е карактеристично за состојбата на нашата интелектуална култура ако официјалното тело на Трансилванската асоцијација за литература Романски и култура романскиот народ - има - како да го наречеме со парламентарен мандат? - има инспирација да ни одговори дека тоа е „чешел на баба“, ако во 1868 година ја прашаме граматика, стил и правопис!
Не знаеме што ќе помислат членовите на тоа здружение да прочитаат таков одговор од нивниот претставник. Но, ни беше поставено следното прашање: Ако литературен лист не е во состојба да пишува по граматика, ако се прогласи за неспособен да има добар правопис и стил, тогаш каде доби храброст да се појави во рекламната арена? И каква корист замислува дека ќе може да произведе преку своето литературно дело?
Потребниот одговор на овие итни прашања фрла толку тажна светлина врз телото на здружението на Трансилванија, а да не зборуваме Семејството, така што ќе се чувствуваме предизвикани да бараме лесни околности што би можеле да го објаснат неговото однесување на помалку неповолен начин и што ќе преземе одредена одговорност што го привлече.
Такви благи околности постојат и сега е наша должност да ги донесеме пред вниманието на читателите.
ЛИСТ Трансилванија и толку многу други литературни и политички страници на Романците се толку слабо напишани, толку расипливи по форма и содржина, бидејќи тие живеат во расипана атмосфера и се инспирирани од идеите и чувствата што го карактеризираат огромното мнозинство на романските „интелигенции и борци“. . Радикалниот порок во нив, а со тоа и во целата насока на нашата култура денес, е невистина, за да не се користи пошарен збор, не е точно во аспирациите, не е точно во политиката, не е точно во поезијата, не е точно ниту во граматиката, не е точно во сите форми на манифестација на јавниот дух.
Во споредба со оваа насока на романската јавност, не можеме да веруваме дека вистинскиот мотив што го поттикнал на западната култура е интелигентно ценење на оваа култура. Негов сопствен мотив може да биде само суета на потомците на Трајан, суета да им покажува на странските народи по секоја цена, дури и со презир кон вистината, дека сме рамноправни со нив на ниво на цивилизација.
Ова е единствениот начин да се објасни порокот со кој е заразен нашиот јавен живот, односно недостатокот на какви било цврсти основи за надворешните форми што постојано ги добиваме.
И опасно во овој поглед не е толку самиот недостаток на темели, како недостаток на какво било чувство за потребата од оваа фондација во јавност, тоа е доволност со која нашиот народ верува и се верува дека направил дело кога произвеле или превеле само празна форма на вонземјани. Оваа тотално лутање на пресудата тоа е најважниот феномен во нашата интелектуална ситуација, феномен толку сериозен што ни се чини дека е должност на секоја чесна интелигенција да ја проучува, да ја следи од нејзиното прво појавување во романската култура и да ја осуди насекаде на помлади духови, за за да можат да ја разберат и да ја добијат задачата да се борат против него и да го уништат без никаква милост, ако не сакаат самите да бидат уништени под неговата тежина.
Во 1812 година, Петру Маиор - да не зборуваме за составот на цитати направени од byинцаи без никакви критики - ја пишува својата историја за почетокот на Романците во Дакија. Во својата тенденција да докаже дека сме некорумпирани потомци на Римјаните, Маиор во четвртиот пасус тврди дека Дакијците биле целосно истребени од Римјаните, така што не се случило мешање меѓу овие два народа. За да докаже ваква неприродна хипотеза, нашиот историчар се потпира на сомнителен пасус од Еутроп и на пасус од ianулијан, на кој со здрав ум дава неприфатливо толкување и со тоа започнува историската демонстрација на нашата романтичност, со фалсификување. на историјата.
Во 1825 година се појавува Лексиката од Буда, „Романско-латино-унгарско-германски“, кој со зборовни изводи се обидува да утврди дека нашиот јазик е најчист римски и многу малку измешан со словенски зборови. Неколку примери ќе ја покажат вредноста на овие изводи:
„Нашиот збор јас наоѓам потекнува од латински јазик кон-СЕКУ, именка гувернер од Вогл, т.е. волунти, именка часовник од caedo, цезум, цесура, quia умира во 24 партии квази caesuras est devisa."
Со ваква постапка започнува нашата наука за латинската форма на романските зборови, а првиот чекор се прави со фалсификување на етимологијата.
Во 1840 година беше објавено Tentamen kritum in linguam romanicam. Напишана на латински јазик, оваа книга има за цел да им покаже на странците каков вид чист јазик зборува романскиот народ, но покажува јазик што не се зборувал и никогаш нема да се зборува меѓу романскиот народ. Таму наоѓаме граматички форми и фрази како следново:
"Aburiu şi abureru auditu, abébiu, abebimu, abeboru, facutu, abiu, voliu fire cantatu; do invetiasses aleque, nu abi fire asi superstitiosu, que a fedu, do se et asconde, do me et laudi cu gula ta, quomu ari, asi secili итн итн ".
И така, романската граматика започнува со фалсификување на филологијата.
Повторуваме: она што изненадува и тагува во овие производи не е нивна грешка само по себе, зашто тоа е објаснето и понекогаш оправдано со временските околности, но тоа е грешка на нашата денешна проценка врз нив, тоа е пофалбата и доволноста со кои тие ги сметаат своите интелигенции. како вистински факти на валидна наука, заслепувачки е да не се види дека градењето на романска националност не може да се стави на темел на чија средина лежи невистината.
Ако странците денес знаат и препознаваат дека имаме латинско потекло, заслугата не е на нас, туку на филолозите Диц, Рејнуар, Фукс, Миклосих, Макс Милер и други, кои ја докажаа латинската не со претенциозни илузии, туку со цврстите научни закони. суштински дел од романскиот јазик. И книги за природата Критичко искушение и Лексиката на Буда тие можеа само да ја спречат вистината, предизвикувајќи недоверба во тезата на која и беа потребни толку погрешни аргументи за да ја поддржат.
Очигледно, според статистиката на надворешните форми, Романците денес ја поседуваат скоро целата западна цивилизација. Имаме политика и наука, имаме списанија и академии, имаме училишта и литература, имаме музеи, конзерваториуми, имаме театар, имаме дури и устав. Но, во реалноста, сите овие се мртви продукции, неосновани претензии, духови без тело, илузии без вистина, а со тоа и културата на повисоките класи на Романците е ништовна и безвредна, а бездната што нè дели од пониските луѓе станува се повеќе длабоко Единствената вистинска класа кај нас е романскиот селанец, а неговата реалност е страдање, под кое воздивнува во фантазмагориите од повисоките класи. Зашто од неговата секојдневна пот се земени материјалните средства за поддршка на измисленото здание, кое ние го нарекуваме романска култура, и со последниот обол го принудуваме да им плаќа на нашите сликари и музичари, академици и атињани во Букурешт, литературни и научни награди насекаде, и од благодарност барем не произведуваме ниту едно дело што го крева срцето и го прави за момент да ја заборави дневната мизерија.
Да се живее на овој начин е невозможно. Theалењето на луѓето одоздола и исмејувањето на луѓето горе го достигнаа својот врв. Од друга страна, со олеснување на комуникациите, самата западна култура ни доаѓа сега, бидејќи не знаевме како да одиме пред тоа. Под нејзиното победоносно светло ќе се манифестираат сите измислици и карикатури на нашата „цивилизација“, а напуштените форми со кои досега се фалевме ќе се одмаздат со алчно цртање на цврстата позадина од туѓото срце.
Дали има уште време да избегаме? Дали е сè уште можно да се случи енергична реакција во главите на романската младина и, заедно со досегашниот презир кон невистината, да се разбуди волјата да се постави вистинската основа таму каде што денес има само илузорни претензии? Можеби судбината ќе ни даде време за оваа обнова на јавниот дух, и пред да ја пуштиме рамнодушноста на смртта во нашите срца, сепак е должност на секоја разузнавачка служба што гледа опасност да се бори против неа до последен момент.
Првата грешка, што нашата младина мора да ја избегне денес, е нежното охрабрување на просечноста. Најлошата поезија, најнеизоставената проза, највисокиот говор - сите се примаат со пофалби, или барем со попустливост, под зборот дека „сè е уште“ и дека ќе се подобрува. Ова го зборуваме 30 години и ги охрабруваме непоканетите и неизбрани луѓе! Г-дин Х е прогласен за голем поет, г-дин Ј - еминентен новинар, г-дин З - европски државник, а резултатот е дека оттогаш се влошуваме, дека поезијата исчезна од општеството, дека новинарството го изгуби секое влијание; а што се однесува до романската политика, среќни се литературните написи, на кои им е дозволено да не се занимаваат со неа!
Оттука, да научиме за големата вистина дека просечноста мора да се обесхрабри од јавниот живот на еден народ, и колку повеќе необразовани луѓе, толку повеќе, затоа што тоа е моментот кога тие се опасни. Она што има вредност е прикажано на неговото прво појавување по заслуга и не му треба попуштање, бидејќи е добро не само за нас и засега, туку за сите и засекогаш.
Втората вистина и најважната, во која мора да навлеземе, е следната: формата без дно не само што не носи никаква корист, туку е целосно расиплива, бидејќи уништува моќно средство за култура. И затоа ќе кажеме: подобро е да не се прави училиште воопшто отколку да се направи лошо училиште, подобро е воопшто да не се прави галерија отколку да се прави без ликовна уметност; подобро е да не се прават статутите, организацијата, почесните и не-почесните членови на здружението, отколку да се прават без сопствен дух на здружување, секако дека се манифестирал кај лицата што го составуваат; подобро е воопшто да не се прават академии, со нивните делови, со свечени состаноци, со приемни говори, со анали за елаборати, отколку да се прават сите овие без научна зрелост што само им дава причина да бидат.
Зашто, ако правиме поинаку, тогаш произведуваме низа форми кои се принудени да постојат подолго или пократко време без своја супстанција. Но, во време кога академијата е осудена да постои без наука, здружение без дух на општеството, уметничка галерија без уметност и училиште без добри поуки, за ова време формите се целосно дискредитирани во јавното мислење, па дури и го одложуваат фондот, што, недопрени од нив, може да се појават во иднина и кој тогаш би бил срамежлив да се облекува во нивната презрена облека.
Враќајќи се од овие општи рефлексии кон конкретната точка од каде што започнавме, гледаме колку лесно можеме сега да го објасниме однесувањето на листот Трансилванија и нејзините колеги. Трансилванија го опфаќа вртоглавицата на пустинските форми, кои ја карактеризираат таканаречената романска култура на денешницата. Таа верува дека ја унапредува литературата кога ќе го умножи бројот на периодични списанија во романската литература; дека извештаите за здружението Трансилванија, кои ги објавуваат и кои покажуваат тотален недостаток на интелигентни активности, даваат придобивки, бидејќи тие се протоколи потпишани од претседател и потпретседател и секретар; дека гимнастичките рефлексии на г. Т. за политичката економија и трубите на г. П. за романската литература со својот „престиж“ и за потребата од пантеон да вклучува романски научници „кои се потит на острите врвови на филозофијата“ факти за науката за пофалба, бидејќи тие беа одржани како свечени говори на годишен состанок на здружението за култура на романскиот народ. Таа се прашува како ние, во 1868 година, ја прашуваме за позадина за овие форми, бараме добар јазик, правопис, граматика за литературен лист и ни рече дека нема време да се занимава со „ситници“.
Како што реков, ние го разбираме и објаснуваме ова однесување; но, ние исто така добро ја разбираме должноста наметната на романската младина да го осуди и да го напушти еднаш и засекогаш правецот на овие „борци“ на нацијата.
Бидејќи без култура, народот сè уште може да живее со надеж дека во природниот момент на неговиот развој ќе се појави и оваа благодетна форма на човечки живот; но со лажна култура, народот не може да живее, и ако тој опстојува на тоа, тогаш дава уште еден пример за стариот закон на историјата: дека во борбата меѓу вистинската цивилизација и отпорната нација, народот е уништен, но никогаш вистината.