Вака Евреите беа интегрирани во Германија - ВЕЛТ
Овој бронзен прстен од 4 век бил пронајден во населба во близина на Кајзераугст во Швајцарија. Го носи знакот на менората: седум-вооружениот свеќник од храмот во Ерусалим.
Извор: У. Шилд, Августа Раурица
Античките Римјани сакале да се жалат на другоста на Евреите. Сепак, новите откритија покажуваат дека тие биле многу популарни на северот на империјата на сите места. Изложба во Франкфурт.
Во својот познат екскурс за Евреите, римскиот историчар Тацит пишува: „Тие се разделени кога јадат, се разделуваат при спиење и иако се народ целосно посветен на сензуалноста, тие се воздржуваат од сексуални односи со странски жени“. Овие „бесмислени и одбивни "институции, но сметаат дека се" оправдани со нивната старост ".
Делот во петтата книга од „Историите“ е едно од главните сведоштва за тоа како античкиот свет гледал на своите еврејски соседи. Нивните „култни обичаи“ стоеја „спротивно на оние на сите други луѓе“, бидејќи го следеа „верувањето во единствен Бог“ за да „не поставуваат никакви идоли во нивните градови ... Тие не им оддаваат толку почит на кралевите, толкава чест не Цезарите “.
Како потврда, Евреите биле единствените луѓе од хеленистичкиот ориент што се кренале во неколку големи бунтови против римското владеење. Но, тој го загуби Ерусалим и се распрсна низ целиот свет. Дури и Марк Аурел, филозофот на царскиот трон, дошол до заклучок откако ги споредил Евреите со бунтовните Тутони: „О, ти Маркомани ... конечно најдов луѓе кои се дури и побунтовни од тебе“.
Менората, седумвооружениот свеќник од храмот во Ерусалим, беше едно од извонредните богатства што подоцнежниот император Тит го зароби за време на освојувањето на Ерусалим - олеснување од Титскиот лак во Рим
Извор: алијанса на слики/наследство Имаг
Долг е списокот на антички поплаки за Евреите како маргинално малцинство кои не сакаат да се интегрираат. Резултатите што изложбата „Во светло на менора. Еврејски живот во римската провинција “, што моментално се гледа во соработка со германскиот археолошки институт во еврејскиот музеј во Франкфурт на Мајна. За тоа придонесоа 38 заемодаватели од Германија, Австрија, Швајцарија и Унгарија, некои од предметите што не беа на патот. Целта беше да се биде целосен, вели кустосот Патриша Рахемипур.
Компанијата е ретроспективна и истражувачка во едно. Појдовна точка се две откритија кои излегоа на виделина пред само неколку години и отворија неочекувано водство: Евреи имало дури и во огромните области на европските провинции. И тие беа признати, добростоечки граѓани.
Едно парче е амајлија што е пронајдено во гроб во близина на Халбтурн во Бургенленд. Златната плоча од два или два сантиметри од 1 или 2 век од нашата ера носи натпис „Sch'ma J'srael“ (Слушнете го Израел) и беше ставена околу вратот на двегодишно девојче во сребрена капсула. Останатите подароци сведочат и за богатството на тажните родители.
Амајлијата, откриена во гроб во близина на Халбтурн во Бургенленд, носи натпис „Sch'ma J'srael“ (Слушнете го Израел) и беше ставен околу вратот на двегодишно девојче во сребрена капсула
Другото откритие е бронзен прстен од 4 век, кој излезе на виделина во Кајзероугст во Швајцарија и носи знак на менора, седум-вооружениот свеќник што стоеше во храмот во Ерусалим и беше направен од римскиот генерал Тит во триумфална поворка до Рим по освојувањето биле направени.
Организаторите на изложбата не дозволија пристап кон минималистичкото толкување - трговец го закопа своето дете додека минуваше низ него, еден патник го купи прстенот во Ориентот - не изнервиран, но продолжи да гледа. Во списанијата на поголемите и помалите музеи и локалните историски власти, тие навистина наидоа на голем број откритија што досега речиси и не беа забележани поради недостаток на релевантни прашања: надгробни споменици, амајлии, садови, згради и фрагменти од гипс. Сите тие исто така може да се толкуваат како доказ за добро познато еврејско присуство на Рајна и Дунав, ако некој сака да се вклучи во „максималистичките“ потенцијални докази.
Вака се собрале другите откритија, од Баденвајлер, Карнунтум или Пекс, чие датирање е нејасно, но сугерира еврејско потекло. Со разумно сигурна класификација на новите откритија, може да се заклучи дека во раниот империјален период, во епохата на големите еврејски востанија од 66 до 70 и од 132 до 135 година, признанието на Јахве било изразено повеќе во прикривање погреб, додека подоцна Евреите ја изразиле својата вера документирано со носење прстен во јавност.
Сигурно е дека во првите векови од нашата ера менора во никој случај не играл централна улога во еврејската симболика. Во тоа време сè уште се натпреваруваше со гранките на лулаф, етрог од агруми или еврејски рог. Менората веројатно го добила својот статус откако христијанството се искачи на привилегираната религија во империјата под Константин и беше потребно да се разликува од Христограм со униформа симболика.
Фигуративната слика на синагогата Дура Европос во Сирија дава впечаток за различните сорти на јудаизмот во антиката
Извор: алијанса за слики/CPA Media Co.
Општо земено, изложбата со модел на светло обоената синагога на Дура Европос на Еуфрат покажува дека јудаизмот од раниот империјален период во никој случај не ја следел строгата забрана за слики што рабините во егзил конечно ги примениле. Како и кај христијаните, имаше различни струи, сите беа прифатени од империјалната администрација. Зашто, и покрај долгогодишните востанија, на кои жртви излегоа цели легии и кои ги удавија Римјаните во реки крв, императорите им ги оставија на своите еврејски поданици привилегиите што им ги дал Цезар.
Тоа можеше да предизвика некои Евреи да не бидат толку строги во однос на религиозните закони. Отворено прикажаните еврејски симболи во една населба го дозволуваат следното толкување:
Еден следбеник на Јахве се пријавил за профитабилна служба во армијата, во која бројни специјалисти од Ориентот служеле со пушкалците, на пример. Во армијата, која е главно стационирана на внатрешно-европските граници до варварската земја, тој не е забележан, многу војници се држат до источните богови како Митрас, Изида или Бал. Нашиот човек направи кариера во легионите и е почесно отпуштен, на пример како стотник. Со соодветна отплата, тој се здоби со Вила Рустика, недвижнина што наскоро го направи него и неговото семејство великодостојници во урбана населба.
Ова добро би можело да објасни некои од откритијата на изложбата. Меѓутоа, тоа би значело дека еврејските актери се заколнале во императорот и дека сигурно се жртвувале на него и на неговиот национален култ. Не е толку апсурдно. Историчарите проценуваат дека десетици илјади Евреи живееле само во Рим. Тешко може да се претпостави дека сите тие строго се држеле до законот. Многумина беа целосно интегрирани во мултирелигиското римско општество, што претпоставуваше одредена верска еластичност.
Еврејската заедница во Келн
И во друг посебен случај, оваа прекрасна изложба претставува нови резултати од истражувањето. Во 321 година, императорот Константин Велики му напишал на градскиот совет во Келн дека „со општ закон е дозволено“ да се примаат Евреи во куријата (градски совети). Од ова се заклучи дека има поголема еврејска заедница во Колонија Клаудија Ара Агрипинензиум.
Наодите во областа на раниот средновековен миквех (ритуална бања) неодамна се толкуваат како античка синагога. Тоа ќе беше првиот доказ за еврејско место за богослужба северно од Алпите. За жал, археолошките наоди не го поддржуваат ова толкување, вели кустосот Патриша Рахемипур. Тоа зборува за цврстината на организаторите на изложбата, но всушност е срамота.
„Во светло на менора. Еврејски живот во римската провинција “, Еврејски музеј, Франкфурт/М., До 10.05.2015 година