Владимир Тисмаеану, 19 јули 2016 година
Вторник, 19 јули 2016 година
/ tismaneanu "data-onclick =" "data-render-era =" 1 "data-render-year =" 2016 "data-render-month =" 7 "data-prev-era =" 1 "data-prev-year = "2016" data-prev-month = "6" data-next-era = "1" data-next-year = "2016" data-next-month = "8" data-caller-type = "ZoneArchive">
Вовед во унгарската револуција - лето 1956 година
До летото 1956 година, стана јасно дека ударните бранови на 20-от Конгрес ги погодија сите држави на советскиот блок. Најсилно беа обележаните комунистичките раководства во Унгарија и Полска. Јунското востание во Познаж, што резултираше со повеќе од сто жртви, докажа дека сталинистичкиот режим нема друго оружје за опстанок освен целосниот терор. Борбата помеѓу ултрадогматската фракција и онаа што предлагаше политички и економски реформи се засили. Сталинистичките соколи се соочија со ревизионистичките Хрушчови.
Во исто време, имаше возобновување на граѓанското општество, особено кај студентите и интелектуалците. Многу поранешни сталинисти се откажаа од своите поранешни фанатички убедувања и ги прифатија тезите што предлагаа хуманизација на системот. Многу поранешни робови на „Новата вера“, како што Минош го нарече болшевизам, сега беа згрозени од понижувачката идеологија. Мислам на Адам Вашик и Кошаковски во Полска, но и на Геза Лосончи, Тибор Дери, ulaула Хај и Тамаш Ацел во Унгарија.
Во Будимпешта, локалниот мал Сталин, Матијаш Ракоси, директно вмешан во режимските злосторства, вклучително и атентатот врз Ласло Рајк, почувствува дека земјата му се лизга од под нозете. Ракоси на сите начини се обиде да го саботира новиот курс и се спротивстави на враќањето на чело на владата на реформаторот Имре Наѓ (премиер 1953-1955). Сега имаме документи во врска со напорите на Ракоси да ги убеди Советите дека без него унгарскиот комунистички систем нема да може да одолее. Има забелешка од Климент Ворошилов, формалниот шеф на советската држава, за разговорите со Ракоси и неговиот очај околу промените што ги донесе 20-от Конгрес. На 6 јуни, екскомуницираната Наѓ наполни 60 години. Се славеше во тесен круг во присуство на антисталинистички комунисти кои подоцна ќе играа клучни улоги за време на револуцијата.
Антисемитизам по Аушвиц
Кој би помислил дека може да се организираат погроми во Полска откако ќе се случи монструозниот геноцид врз европското еврејство на територијата на таа нацистичка земја: истребување, со употреба на напредни индустриски технологии, на милиони луѓе само врз основа на нивното етничко потекло (дефинирано врз основа на примитивна биологија, врз основа на расистички критериуми). Холокаустот и Гулаг (генерички термин за масовни злосторства извршени од комунисти) засекогаш ќе останат симболи на апсолутна деградација на човечката состојба во тоталитарниот пекол.
Нацистичките злосторства биле инспирирани од аберната идеологија на расна борба. Комунистичките поради класната борба. Во Полска, поразот на нацизмот резултираше со Сталин наметнување тотален режим подреден на Москва. Токму во она што стана „Народна Полска“ беа извршени злосторства од цивилното население, веројатно со поддршка на делови од органите за спроведување на законот, против Евреите кои се враќаа од концентрационите логори или местата каде што успеаја да се сокријат (често благодарение на херојските Полјаци) . Пред 70 години, банди жители на Киелце, вклучително и полицајци, војници и тинејџери, убија 80 Евреи. Во својата книга „Страв“ (Случаен дом, 2006 г.), за антисемитизмот во Полска по Втората светска војна, историчарот Јан Грос, професор во Принстон, ја нарекува експлозија на бестијалност во Киелце дваесетти век “(Грос ја прави потребната разлика во однос на„ кристалната ноќ “иницирана од нацистичката влада). Непосредниот повоен антисемитизам во Полска доведе до тероризирање на население кое сега е жртва и трауматизација. Како резултат на хулиганските напади загинаа околу 1.500 Евреи.
Она што ја прави шокантна книгата на Грос е фактот дека овие изливи на колективна омраза се случија во земја што страдаше страшно од нацистичката окупација. Милиони католички Полјаци се депортирани, малтретирани и убиени. Некој може да се надеваше дека по ваквите искуства што ги живееја Евреите и Полјаците, антисемитскиот антисемитизам од 1939 година ќе се умереше. Се очекуваше дека Католичката црква, самата маченичка од нацистите, ќе го крене својот глас во одбрана на оние кои повторно беа мета на погромски акции. Фактот дека новиот антисемитски бран се манифестира со максимална вирулентност не беше тајна. А сепак, кардиналот Август Хлонд, приматот на Полска, тврди, дури и по погромот во Киелце, дека поради нивната улога во комунистичкото движење, самите Евреи ја создале оваа опасност.
Тоа е митот за „јудео-комунизмот“ („Żydokomuna“), секогаш користен од антисемитската пропаганда. Не негирам дека имало влијателни Евреи во Полската комунистичка партија, како и во Романија. Од друга страна, тие не го претставуваа еврејското население во овие земји. Тоа беа малцинствата кои се отцепија од сопственото малцинство, кое тие ревносно го напуштија во одметнатиот. Покрај тоа, многу од овие Евреи имале барем двосмислени чувства за сопственото потекло. Сепак, ниту во Романија ниту во Чехословачка не се случија погроми како оние во Полска по 1945 година. Отфрлајќи ги есенцијалистичките стереотипи како „сите Полјаци се антисемитски“, професорот Грос го објаснува феноменот преку свеста, јасна или дифузна, за вина на многумина етнички Полјаци во однос на нивните колеги Евреи. Овие Полјаци знаеја колку се виновни за експропријациите, понижувањата, прогоните на овие сенки, како да се вратија од другиот свет. Мразејќи ги вратените Евреи, тие добивале доза на самопочит. Тоа беше новата малограѓанштина што ја зазеде еврејската буржоазија, осудена на истребување од нацистите. Етно-религиозната огорченост беше перверзно вклучена во социјалното незадоволство.
Некои прегледи во книгата на Соединетите држави за Грос ја истакнуваат „вечноста“ на полскиот антисемитизам. Во литературниот додаток на Newујорк Тајмс, новинарот Дејвид Марголик изјави дека тезата на Грос не се спротивставува на доказите во неговата сопствена книга, кои би ја оправдале позицијата на поранешниот израелски премиер Шамир за кого Полјаците наследуваат наследен антисемитизам („со мајчино млеко“). Адам Мичник одговори на овие апсолутизми, за кои идејата за вечен антисемитизам во Полска не ја признава реалноста на таа земја. Има доволно докази за претпоставка на минатото од страна на полските интелектуалци и политичката класа за да не западне во стапицата на оштетување на примордијализмот. Од друга страна, антисемитските повторувања во областа „Радио Марија“, присуството на јасно ксенофобични фигури во сегашната влада, укажуваат на постојаност на антилиберална и шовинистичка струја. За овие луѓе, Евреинот по дефиниција е „фактор на растворање“ и „профитер“. Ослабен од поразот на нацизмот, антисемитскиот мит продолжува да го користат пророците на ексклузивизам и нетолеранција.
Владимир Тисманеану живее во Вашингтон, е професор по политички науки на Универзитетот во Мериленд, директор на Центарот за проучување на посткомунистичките општества. Од 1983 година, постојан соработник на радиостаницата Слободна Европа, во последниве години автор на блог за историјата на комунизмот и пошироко.
Тој ја водеше претседателската комисија за анализа на комунистичката диктатура во Романија - чиј последен извештај му беше презентиран на претседателот Трајан Башеску во Парламентот на 18 декември 2006 година. Една година подоцна заедно со историчарите Дорин Добринку и Кристијан Василе го изменија објавувањето на извештајот во „Хуманитас“ Помеѓу февруари 2010 година и мај 2012 година, претседател на научниот совет на Институтот за истрага на злосторствата на комунизмот и сеќавањето на романскиот прогон (IICCMER).
Ставовите на авторот не ја одразуваат позицијата на Слободна Европа.