Волшебното значење на прстенот и ременот во
Есеј 2015 5 страници
Примерок за читање
Богатство со незамислива големина, меч со име, наметка за невидливост, појас на целомудрието и златна прачка. Nibelungenlied не е скржав со пожелни предмети. Прстенот и ременот на Бринхилд не се само работи исполнети со значења, таканаречени семиофори, туку истовремено се и одлучувачки за продолжување на легендата.
Сифрит потоа застана. Тој го пушти тоа,
sam er from im draw wolde vil gar sîniu kleit.
he zôch ir from ir hende a guldîn vingerlîn,
даз си дес никогаш не беше внатре, благороден кунегин.
Дар зуо нам тој е и појас, каков е граничен гуот,
Ине знае дали треба да го направи вкусот преку ограничен овде.
тој го даде ez sînem него, daz беше во сидерот.
dô се лажат едни со други Гинтер и diu schœniu meit. (В. 676, 677)
По оваа сцена, слушателот, или денешниот читател, си поставува три прашања: Зошто Зигфрид краде воопшто и зошто од сè thingsвони и појас? И што значи предвидување на нараторот, ќе му биде жал за ова подоцна?
Прстенот и ременот се предмети на „магична симболика: прстенот како волшебен прстен за моќ, [...] ременот не е првенствено„ симбол на loveубов, чистота и чистота “, туку на„ моќ и доминација “[5], како Бринхилдс Физичката сила е врзана за нејзината невиност.
Таа ноќ кралицата е „лишена од можноста за доброволно предавање [...]“ [6]. И двајцата не ја почитуваат нивната волја. „Описот на оваа сцена овозможува да се зборува за силување на Бринхилд“. [7]
Барбара Зиберт смета дека кражбата на доказите е повторување на непочитувањето на волјата на Бринхилд и затоа е неопходна бидејќи Зигфрид не може „да го надмине своето тело“. Отстранувањето на прстенот и ременот е единствениот начин на кој Зигфрид може да го заврши чинот.
Ирмгард Гепард гледа слична мотивација зад оваа „матура“, но ја интензивира: Со одржување на договорот со Гинтер да нема сексуални односи со неговата сопруга, „тој би сакал да ја види неговата машка сила демонстрирана барем во симболични вредности, ако тој дури и одразот на неговата сила во уживањето на оваа жена е негиран “. [8] Гефхард оди уште подалеку: „[…] [Со кражбата на атрибутите на Бринхилд, тајно навредениот Зигфрид„ му се одмаздува “на Гинтер со„ девалвирање “на неговиот loveубовен предмет, исто како што го девалвираше во неговата мажественост "Има". [9]
Значи, Зигфрид е незадоволен човек, бидејќи дефлорацијата на Бринхилд не се претстави самиот? Поранешното однесување на Зигфрид би зборувало против аргументот на Гефхард. Кога му се додворуваше на Бринхилд, неговата помош можеби ја водеше наводниот брак со сестрата на Гинтер, Криемхилд. Ноќта на венчавката, тој доброволно ги понуди своите овластувања без изгледи за награда. Раскажувачот исто така ја нагласува сожалувањето на Зигфрид за Гинтер: е јас сум wærliche leit (647,4) и неговата лојалност кон Кримхилд: diu schœne swester dîn, diu ми е пред сè, на кој сè уште зборувам (сп. 653).
[1] Клаудија Шопфоф: Ременот. Функција и симболика на облеката во антиката и средниот век. Во: Pictura et poesis. Интердисциплинарни студии за врската помеѓу литературата и уметноста, том 27 (2009), стр 198.
[2] Барбара Зиберт: Прием и производство. Референтни системи во »Кудрун«. In: Göppinger Arbeit zur Germanistik, No. 491 (1988), стр. 91.
[3] Ср. Клаудија Шопфоф: Дер Гуртел, стр. 199.
[4] Ирмгард Гефарт: Гневот на Нибелунзите. Ривалството и одмаздата во „Нибелујците“. Балау и сор. 2005, стр. 72.
[5] Отфрид Ерисман: Нибелунгени. Епоха - дело - ефект. Во: Arbeitsbücher zur Literaturgeschichte, Минхен 2002, стр. 89.
[6] Барбара Зиберт: Прием и производство, стр. 102.
[7] Моника Шаустен: Телото на херојот и „животот“ на кралицата: со genderвездија на полот и моќта во „Нибелујците“. In: ZfdPh, Vol. 118, Heft 2 (1999), стр. 42.
[8] Ирмгард Гефхард: Der Zorn der Nibelungen, стр. 74. Гепхард тука се повикува на Габриеле Раудзус (Знаковниот јазик на облеката, Хилдесхајм 1985), кој зборуваше за „еротски трофеј и„ реквизит “од Зигфрид (стр. 58-59) ) зборува.