Враќање на религијата или секуларизација на верските промени во Германија ИСТОК-ЗАПАД
Проф. Детлеф Полак е професор по компаративна културна социологија на Европскиот универзитет Виадрина во Франкфурт (Одер).
Со децении, социјалните научници беа навикнати да ја прикажуваат врската меѓу религијата и модерноста како напнатост и да го третираат развојот на религијата и црквата под услови на современи социјални формации како кризно сценарио. Обучени од пристапите на социолошките класици, кои длабоко влијаеја на размислувањето, тие претпоставуваа дека со ширењето на современите форми на живот, со урбанизација, индустријализација, рационализација и плурализација, социјалната важност на религијата и црквата ќе се намали, а религиозните погледи на светот сè повеќе и повеќе преку научни ќе бидат заменети основаните, рационализирани, секуларни толкувања на светот.
Три модели на социологија на религијата
Што и да разбере детално со модернизацијата, основната теза на теоријата на секуларизација вели дека процесите на модернизација на крајот имаат негативно влијание врз стабилноста и виталноста на верските заедници, верските практики и верувања. Тезата не е дека овој развој неизбежно ќе се случи, 1 и исто така не дека е неповратен, 2 и, секако, не дека е пожелен, туку дека е веројатно.
Според теоретичарите на пазарот, услов за појава на религиозен плурализам е дека црквата и државата се строго одделени и дека ниту една верска заедница нема привилегирана позиција над другите. Само ако државата во голема мерка се држи надвор од верските работи и не фаворизира ниту една од големите цркви, почетните трошоци за помалите верски заедници ќе бидат толку ниски што ќе можат да се развиваат заедно со воспоставените цркви. Но, ако се појави религиозен плурализам, продуктивноста на целиот религиозен пазар би се зголемила поради зголемената конкуренција.
Со оваа линија на резонирање, се менуваат добро познатите обрасци на теоријата на секуларизација: Религиозната плуралност не се намалува, туку го зголемува нивото на религиозност; Раздвојувањето на црквата и државата не штети, туку повеќе им користи на способноста на верските заедници и црквите да се поврзат; Градовите не се религиозно послаби, но посуштински од земјата. Ако модернизацијата се карактеризира со процеси на културна плурализација, институционална диференцијација и урбанизација, тогаш религијата не страда од процеси на модернизација, но има корист од нив.
Преглед на моделите на социологија на религијата засновани врз верската состојба во Германија
Со цел да се прегледаат трите социолошки модели на религиозен развој во Германија, треба да се направи разлика помеѓу димензиите на христијанското црковноста, христијанското убедување и нецрковната религиозност.
Социјалното значење на христијанската црковност, мерено тука врз основа на членството во црквата и учеството во црковниот живот, се намалува во Германија со децении. Дури и ако бројот на луѓе што ги напуштаат црквите е намален во последниве години, стапката на напуштање е значително зголемена во Германија (Запад) вкупно во последните 60 години. И покрај тоа што беше помалку од 0,2 проценти годишно во протестантската и католичката црква до средината на 1960-тите, денес е околу 0,8 проценти, под услов луѓето да ја напуштат протестантската црква и 0, 5 проценти, под услов да станува збор за напуштање на Католичката црква. Пропорцијата на членови на црквата кои редовно присуствуваат на црковните служби, исто така, опаѓа од 1950-тите години, со помладата генерација кои се несразмерно погодени од тенденциите за пад (види Табела 1 подолу).
Социјалното прифаќање на христијанските верувања како што е вербата во Бога, во воскресението на Исус Христос или во синот на Исус Христос, исто така, опаѓа во Германија со децении. Како што покажува табелата 2 (подолу), помеѓу 1991 и 1998 година не само што се зголемил процентот на оние кои отсекогаш не верувале во Бога. Наместо тоа, позначајно е што процентот на оние кои велат за себе дека не верувале во Бога во минатото, но веруваат денес е значително помал од процентот на оние кои велат за себе дека порано верувале во Бога, но денес повеќе не веруваат . На запад на Германија, 11 проценти се согласија со првата изјава во 1998 година, додека 25 проценти се согласија со втората. Другите индикатори покажуваат во иста насока и ја потврдуваат сликата за опаѓање на одобрувањето на христијанските изјави за вера.
Ако се постави прашањето како христијанската црковност и христијанската вера од една страна и нецрковната религиозност од друга страна се однесуваат едни на други, може да се каже дека нема ниту позитивна, ниту негативна корелација помеѓу нив. 6 форми на не-црковна религиозност можат да се најдат во рамките на христијанските цркви, како и надвор од нив. Во исто време, ова значи дека падот на релевантноста на христијанската религиозност и црковноста не е поврзан со пораст на нецрковната религиозност. Каде што има такво зголемување - и има - тоа не може да ги надомести загубите на големите цркви. Со други зборови: црквите сè уште се најважниот претставник на религијата во Германија.
- Табела 1: Редовно присуство на црковни служби од страна на католиците и протестантите во Западна Германија 1952-2005 година (во проценти)
- Табела 2: Зголемување и намалување на вербата во Бог, Западна и Источна Германија 1991 и 1998 година
- Табела 3: Искуство со нецрковна религија во Западна Германија во 2002 година
Библиографија:
- Мајкл Ебертц: Црква во ветерот: во пресврт во религиозниот пејзаж. Фрајбург, Базел, Виена 1997 година.
- Фридрих Вилхелм Граф: Враќање на боговите. Религијата во модерната култура. Минхен 2004 година.
- Детлеф Полак: Секуларизација - модерен мит? Студии за религиозни промени во Германија. Тибинген, Минхен 2003 година.
Фусноти:
Норис и Р. Инглехарт (Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge 2004, стр. 16) сакаат нивната модернизациско-теоретска аргументација да се сфати како „веројатна, а не детерминистичка“. ↩︎
„Ништо во општествениот свет не е неповратно или неизбежно“, објаснуваат двајца главни поборници на тезата за секуларизација: Р. Валис и Сент Брус: Секуларизација: православен модел, во: Религија и модернизација: Социолозите и историчарите дебатираат за Тезата за секуларизација, изд. v. Р. Волис и Сент Брус, Оксфорд 1992 година, стр. 8-30, тука стр. 27. ↩︎
Централните аргументи на пазарот на пазарот може да се најдат во: Р. Старк/Р. Ринке: Дела на верата: Објаснување на човечката страна на религијата, Беркли, Лос Анџелес 2000.
Најважните поборници за тезата за индивидуализација се Томас Лакман (Невидливата религија. Франкфурт (Главна) 1991), Грејс Дејви (Религија во Велика Британија од 1945 година: Верувајќи без припадност. Оксфорд 1994 година), Даниел Хервије-Легер (Аџии и конвертити. Религијата во движење). Вирцбург 2004) и М. Круггелер, заедно со П. Вол: Структурна индивидуализација - водич низ лавиринтот на емпиризмот, во: Секој посебен случај? Религијата во Швајцарија, изд. v. Алфред Дубах и Роланд Кампиче, Цирих, Базел 1993 година, стр. 17-49. ↩︎
Грејс Дејви: Европа: Исклучителен случај: Параметри на верата во современиот свет. Лондон 2002 година, стр. 8.
Доказ за следново во Детлеф Полак: Секуларизација - модерен мит? Студии за религиозни промени во Германија. Тибинген 2003 година, стр. 149 наваму ↩︎