За црквата и патриотизмот - Белите гаврани
За Црквата и патриотизмот
Религиозни книги беа преведени и напишани на овој јазик, како што е словенскиот тетраевангелија од Никодим Тисмански (1405), но исто така и историографски и правни.
Покрај тоа, првите изворни литературни дела, вклучително и ремек-делото „Поуки на Неговиот син Теодосиј“, Негое Басараб, се напишани на словенски јазик. Официјално, првите документи на романски јазик напишани со кирилично писмо датираат од почетокот на XVI век. Мајсторот Кореси, современ со типографот од Клуж, Хелтаи, печати романски книги на Брашов со оваа азбука, што се чини дека се користеше исклучиво до крајот на 18 век, кога започна, постепено и со потешкотии со објаснување, да се заменува со латинската.
Всушност, официјалното преминување кон новото пишување беше направено доцна, по Сојузот на кнежевствата. Сметам дека е интересно, од гледна точка на молбата за православието како главен депозитар на романската духовност, да се анализира како е направена оваа транзиција. Ова е темата на овој материјал. Јас не тврдам дека имам нови документи, па затоа ќе отворам или прашања што сите ги знаат или дарежливо достапни информации на Интернет. Од самиот почеток ја наведувам својата позиција.
Потписникот на овие скромни редови признава крштевање и е од православен обред, но преку формирањето филолог е вознемирен од фактот дека за заслугите на Трансилванската школа и на Обединетата црква со Рим се зборува за полусрце во историјата на Романците.
Преку нашата молба, ние не сакаме на кој било начин да ги прикриеме заслугите на Трансилванското православие во зачувувањето на националниот идентитет, на пример, антиката на брашовското образование на романски јазик.
Познато е дека првото романско училиште е основано во 1495 година во.
Димитрие Кантемир во Дескрипцио Молдавија тврди дека Молдавците пишувале со латиница до Советот на Фиренца во 1439 година и немаме причина да му противречиме на некој изучувач на неговиот раст.
Александар Велики, вели Кантемир, наредил да се запалат сите дотогаш напишани текстови со латински букви, воведувајќи ги кирилицата и словенските азбуки, како реакција на римокатоличкиот прозелитизам.
Латинската азбука тогаш се користеше за печатење на романски јазик во Трансилванија од 1573 година. Тоа е Книга на песните (Фрагментул Тодореску), текст преведен од унгарски оригинал и веројатно печатен во Клуж, со латинични букви и унгарски правопис. Следуваа и други отпечатоци од овој вид, финансирани од желбата да се шири католицизмот или калвинизмот меѓу Романците: Псалмите на Михаил Халичи од 1640 година, Катехизмот на Стефан Фогараси од 1648 година, како и многу вредни лексикографски дела, како што е Лексикон Марсилијанум. Православниот отпор ги демантираше и компромитираше ваквите иницијативи повеќе од еден век, но беше даден доказ дека романскиот јазик е компатибилен со латинската азбука.
Говорејќи за придонесот на грчките католици во револуцијата во 1848 година, поминувајќи споменуваме дека платформата на Собранието на Блај беше дизајнирана од Симион Бернучиу, а сегашната химна на Романија ја напиша и грчки католик, Андреј Мурежану. Ако додадеме дека повеќето потписници на Меморандумот од 1892 година, вклучително и Јоан Расиу, Георге Поп де Басешти, Василе Лукачиу, беа грчки католици, можеби ќе добиеме идеја за тоа која црква всушност била предводник на политичката борба за романските права. од Трансилванија.
Не можеме да претпоставиме дека заслугите на трансилванското училиште се исклучиво локални, а во романските земји над планините се вареше друга палента, повеќе источна.
Напротив, имало време кога Трансилванското училиште станало прирачник за романските научници над планините. Затоа во Букурешт, педагогот Георге Лазер, православен, но во судир со православната епархија токму затоа што ги прифати идеите на Трансилванската школа, најде просветлени луѓе како Јордаче Голеску и Константин Балкеану кои го поддржуваа во основањето на образованието на романски јазик во земјата. Романски, во 1818 година, со формирање на првото училиште со настава на романски јазик, училиштето од Сфентул Сава и формирање на брилијантни ученици од првата промоција како Јон Хелиаде Радулеску или Петраче Поенару.
Како заклучок, „без грчката католичка црква, романската држава, националниот идентитет и романскиот јазик во формите за кои денес знаеме немаше да постојат“. Цитирав од писмото испратено од кардинал Лукијан Мурежан, водач на грчката католичка црква, на 19 јуни 2013 година до г-дин Крин Антонеску, тогашен претседател на парламентарната комисија за ревизија на уставот, со барање да се вклучат два амандмана во текстот на идниот Устав.