За Fallубување, црниот коњ и паѓање во тело; ПРАВЦИ
Секое лице во кое ќе се заубиме, дури и да е земно, се отвора кон свет што не е од тука. Покрај тоа, тој се чини „испратен“, тој се чини дека пристигна овде специјално за нас, за да ја донесе со себе гласината за друг свет. И дека сега ни е понудено патување, големото патување во нашите животи, кое, ако го промашиме, ни недостасува нашата бесмртност.[1]
Понекогаш мислам дека ако некој можеше да го види „невидливиот скица на мојата душа“, како што убаво рече Габриел Лиикеану, тој ќе беше зачуден од сјајот како светулките што понекогаш танцуваат околу мојата глава Сите овие мисли, идеи, можни написи што сакам да ги напишам некогаш, но на кои од разни причини не можам да им дадам проклетство. И не знам што им се случува, можеби тие умираат, или можеби по некое време се враќаат во светот на идеи, од каде што некој друг ги прима како инспирација и потоа ги втишува во пишувањето отпечаток на неговата душа.
Почнувајќи од филм, за суштински избор
Еден од написите што сакав да го напишам пред некое време е за филмот Црниот лебед, кој продолжи со важна тема за мене, онаа на хуманоста и себичноста во нас. Но, зафатен со секојдневната грижа, го одложував неговото пишување сè додека скоро и да не заборавев на тоа. Еве ја темата на филмот, накратко:
Благодатната, чиста и посветена балерина, која е избрана за главна улога во Лебедовото езеро, конечно се гледа близу до нејзиниот најголем сон, да стане прва балерина и да направи незаборавно шоу. Во обид да се игра и Белиот лебед - улога што совршено одговара на нејзината природа - и нејзината злобна сестра, Црниот лебед, толку различна од неа, хероината влегува во виорот на амбиција, фрустрација, еротика разбудена и потисната, jeубомора, револт против контролата што ја спроведувала нејзиниот сопствен живот од нејзината мајка, стравот да не ја украде нејзината улога, така што таа постепено ќе се изгуби во мрачниот, несвесен дел од нејзината душа, негативниот одраз на она што беше дотогаш. Од тука до лудило, а потоа и до смрт, не е долго.
Некаде, на патот на патувањето по душата на секој човек, се појавуваат такви раскрсници, кога ќе се натера да избере помеѓу два патека: белиот пат, што води кон неговото вистинско битие - пат на саможртва, во обид да спаси друг човек кој страда - и црниот пат, на лична себичност, во кој се што е важно е остварување на сопствениот сон, на своите лични амбиции, над страдањата предизвикани на својот ближен. Неговата понатамошна судбина, начинот на формирање како човек, зависи од изборот направен во критичните моменти на неговата биографија.
Црниот коњ влегува во сцената
Се сетив на сиромашната балерина која неодамна слушаше [2] аудио книга што ја купив порано, што правиме со црниот коњ, од Габриел Лиикеану, во читање на авторот. Со својот прекрасен глас, г-дин Лиичеану раскажува приказна за големите луѓе, убава и тажна приказна за белиот и црниот коњ, за за inубувањето, паѓањето во тело и за лицемерието.
Започнува од митот за Платон во Фаидрос, во кој секоја душа, било да е тоа бог или човек, се гледа како крилест тим, повлечен од два коња и предводен од посетител. Во случајот на боговите, и коњите и кочијата се „добри и благородни“, па затоа е лесно и пријатно за посетителот да го води секој ден кон „рамнината на вистината“. Таму, и коњите и посетителот „се хранат“ размислувајќи за „вистинското битие“ и со тоа крилјата растат и се одржуваат здрави. Во случај на другите души, од кои сме и ние, обичните смртници, тимот го влече бел коњ - убав, добар, благороден, послушен, умерен и лесен за возење - и црн коњ, грд, бунтовен, ненаситен, арогантен, кој не слуша и секогаш се обидува да ја одврати и преврти количката. Во овој случај, очигледно, да се вози кочијата и да се стигне до местото над површината, за божествена храна, не е ниту лесно ниту пријатно. Здравјето на крилото може да се одржи само со храна од тоа место на апсолутни идеи, каде што душата „се храни“ размислувајќи за вечните вредности: правдата, вистината, добрината и убавината сама по себе, што Платон ги нарекува „вистинското битие“.
Во случај на овие колички, едниот од коњите е „од погрешен вид“, управувајќи ја колата по стрмни и тесни патеки, прободувајќи го небесниот свод и одржувајќи го на тоа место за размислување е крајно тешко. Правилното хранење е спречено, крилјата се разболуваат и почнуваат да паѓаат, како резултат на што овие тимови се превртуваат и паѓаат на земја, а соодветните души заземаат „тело на земјата“. Најтешкиот црн коњ е оној што за прв пат нè доведе до пропаст. И тој ќе го стори тоа повторно во текот на нашиот живот, како што нè уверува г-дин Лиикеану.
Значи, човекот на земјата, кој повеќе не може да лета, заборава дека некогаш имал крилја, во друг свет и ја заборава небесната храна од тоа време… Откако ќе се најде на земјата, тој е принуден да консумира сурогат храна. Местото на вечни, апсолутни идеи во „рамнината на вистината“ сега го зазема втора рака реалност, составена од минливи, променливи и расипливи работи - деградираните копии на совршени слики, кои човекот, заборавајќи ги на оригиналите, ги зема како вистинити.
А сепак, а сепак… Чудото на убовта
И иако приказната започнува со пад и заборав, Платон вели дека сè не е изгубено. Има подарок за луѓето да им помогнат да се сетат на надреалниот свет од кој потекнуваат и да им дадат поттик да никнат и повторно да ги растат крилјата: за fallingубување. Класифициран од Габриел Лиикеану во категоријата „траги и остатоци од божествена храна“ на земјата, процесот на за fallingубување е оној преку кој се крши компактниот превез за заборавање на другиот свет и на човекот му се дава можност да размисли и уште долго да копнее за „чистото битие“.
„Во loveубов со Платон, loveубовта е ресурс, можност да се поврземе повторно со светот што беше, но повеќе не е наш. Божествена сопственост. Сега нè потсетува дека нашето потекло е благородно, дека доаѓаме од рамнината на вистината и дека нашата душа носи во себе грб на чистото Битие “[4]. Крилјата повторно растат, душата се придвижува кон другиот свет што се поклопува со дневниот и со тоа theубовниците имаат чувство дека живеат во маѓепсан свет, во свое време надвор од времето на другите, во континуитет како екстаза. Но, авторот ни вели, тука започнува драмата на loversубовниците, имено дека loveубовта трае сè додека двајцата се во можност да се одржат во оваа екстатична состојба, надвор од нив. Но, со нашата состојба да бидеме ограничени во просторот и времето, не е можно да се задржиме долго во исклучителна состојба на убов. На крајот, двајцата спаѓаат во своите граници и она што првично се чинеше „вечен завет, совршено преклопување на две раце“, станува „состанок помеѓу две лица со различен ритам и често невозможен за синхронизација“. Две ограничени суштества, две „монади“ се сретнаа со надеж дека ќе живеат апсолутна loveубов, без граници.
Повторно, црниот коњ
Црниот коњ овде има голема улога, тој повторно „помага“ на падот на двајцата, кога ќе станат робови на телесните задоволства. За почеток, подигнувањето на крилјата беше еквивалентно на ослободување на телото. И да остане така, според платонскиот мит, телото треба да биде само повод на loveубовта, а не неговата цел. Црниот коњ, „митохондријален, магаре и без манири“, оној што „бара неограничен пристап до задоволствата на телото“, треба да се држи под контрола, да се скроти, да се едуцира, за да не се собори крилестиот тим на loversубовници на земја, па дури и во бездната. Битката започнува меѓу loversубовниците помеѓу црниот коњ, похотлив и незаситниот и белиот коњ, полн со предвидливост и здрав разум, кој, сојузувајќи се со посетата, се спротивставува на вториот „пад во тело“.
Водење под контрола
На конференцијата за црниот коњ има некои варијанти предложени од други, но кои на авторот не му изгледаат многу реално, на пример ослободување на сексуални импулси преку литература, пишување измислени текстови или укинување на лицемерието преку варијантата „нетovingубив“ - мрежа во која множење меѓу половите да се направи „во светло“, затоа е признаено. Оваа втора варијанта, која претпоставува искреност, ќе доведе до трансформација на Црниот коњ, од митохондријален и груб коњ, во добро воспитан, искрен, џентлмен, енергичен, дури и бунтовен и не премногу срамежлив ... Сепак, аспектот на посесивност и jeубомора кај врските не би биле лесни за решавање.
Проблемот со црниот коњ - метафора за делот од човекот што не може да се држи под контрола и што во секој од нас „се обидува“ - останува отворен. Драмата на сиромашната балерина е пример за екстремна духовна катастрофа до која може да доведе црниот коњ, одеднаш излегувајќи од контрола. Затоа беше направен претходен обид да се реши проблемот со црниот коњ интелектуално, оставајќи ја настрана идејата за loveубов и одговорност. Се прашувам, зарем трансформативната моќ на loveубовта не работи сè додека целосно не го метаморфозира црниот коњ? Или можеби и јас влегов во светот на апсолутни идеи ... Но, самиот г. Лиичеану го заврши своето предавање толку убаво. Што правиме со црниот коњ?, Исто така, зборувајќи за loveубовта:
„Само во loveубов се случува чудо. Не оној што оди толку далеку кога кога, за beingубена, забоболката на твојата девојка автоматски станува твоја, но сепак оној во кој, како што толку убаво вели Хајдегер, ќе завршиме во она што го сакаме, сепак останувајќи ние самите. (…) Прашањето е колку долго може да работи изумот на белите дробови што работи за двајца? “
Припитомување. Метод даден во антропозофија[5]
Постои уште еден „метод на скротување на црниот коњ“, оној даден во антропозофија. Тука, црниот коњ во платонската фантазија на крилестиот тим се нарекува двоен и мора да биде свесен, препознаен со самопознавање и трансформиран, со живо размислување, медитација и вежбање на придружните вежби дадени од Рудолф Штајнер.
Што вели Рудолф Штајнер за двојникот? Во своето предавање Мистеријата на двојникот. Географска медицина (ГА 178), тој го опишува двојникот како ахримански ентитет, што е исто така поврзано со географските услови во кои сме родени, што влегува во човекот непосредно пред да се родиме и е принуден да го напушти човекот непосредно пред на неговата смрт. Ахриманските ентитети се суштества со извонредна интелигенција и голема волја, но кои воопшто немаат топлина, способност да сакаат. Нивниот интерес е да ја освојат земјата и за ова им се потребни човечки тела; им даваат на луѓето извонредна интелигенција и силни импулси на волја, но истовремено се обидуваат да ги реализираат сопствените намери, невидени и непризнаени, дејствувајќи под нивото на човечката свест. Електричните импулси што природните науки ги откриле испреплетени во човечкиот нервен систем се поврзани со постоењето кај човекот на ова ахриманско-мефистофелно суштество, како што го нарекува Штајнер. Двојникот користи што е можно повеќе човечко тело, бидејќи човечката душа не може целосно да го наполни човечкото тело. Ако не се случеше Тајната на Голгота, тие можеа да ја постигнат својата цел да ја заземат Земјата.
Зошто овој двојник се појавува, во фантазијата на Платон, како коњ? Од духовната наука знаеме дека изгледот на животните е поврзан со еволуцијата на човештвото. За разлика од дарвинистичката теорија, во која се вели дека човекот потекнува од животни, духовната наука го покажува токму спротивното: животните постепено се одвојуваа бидејќи нови духовни квалитети беа вметнати во човештвото од духовниот свет - секој пат, толку повеќе груби од човештвото беше елиминиран однадвор како нов вид животни. Со појавата на размислување, она што беше елиминирано и создадено во светот беше коњот. Оттука, платонскиот мит, со белиот и црниот коњ: првиот претставува духовно размислување, кое ги носи вселенските закони (белиот коњ пасе на рамнината на вистината и се храни со чисти мисли), вториот - ахриманското, материјалистичко размислување на интелектот (црниот коњ се храни со паднати мисли, „втора рака“, поврзана со материјалната рамнина), поврзана со двојникот. Платон ја согледувал космичката мудрост во идеите, а за него врската со духовниот свет била направена токму преку мислата. Како резултат, ја имаме неговата фантазија за човекот како тим што го влечат двата коња, предводени од посетата: Јас човекот.
Има многу да се каже за поврзаноста помеѓу за fallingубувањето, црниот коњ и паѓањето во телото, но тука спомнуваме неколку идеи од антропозофијата. Знаеме дека на почетокот, во ерата на Лемурија, кога се одвојувале половите, унијата меѓу мажот и жената сè уште била под заштита на духовниот свет и во склад со неговите закони, претставувајќи чиста и полна со животни сили како репродукција во растителното царство. Ако сексуалноста паднала во сегашните форми - во кои задоволството е важно и често на штета на loveубовта, па дури и на човечкото достоинство - тоа се должи на интелектуалното размислување, стимулирано кај човекот од двојниот ахриманик: црниот коњ. Во платонскиот мит можеме да ја препознаеме сличноста со идеите од антропозофијата за еволуцијата на мажот и за theубовта меѓу жената и мажот, од следниве цитати.
Задачата на суштествата супериорни во однос на човекот беше да го формираат ова младо човечко суштество во согласност со нивната сопствена природа - онаа на loveубовта. Како резултат, се појави сензуална loveубов. Затоа, ја придружува активноста на душата внатре во машкото или женското тело. Сензуалната loveубов стана моќ на човечката физичка еволуција. Оваа loveубов ги зближува мажот и жената колку што се физички суштества. [6]
S Боговите се хранеле со оваа сензуална loveубов помеѓу маж и жена. Вистинското значење на нектар и амброзија, храна на боговите, е loveубовта помеѓу маж и жена. Ова е израз на окултен факт.[7]
Можеме да го препознаеме генијот на loveубовта, можеме да живееме спиритуализирана убов. Можеме да го препознаеме инфериорниот слуга, еротиката. Но, можеме да станеме жртви на достојните за loveубов. А, генијалниот ofубов има свој демон во толкувањето, не во реалното постоење, туку во толкувањето на сексуалноста од денешната цивилизација ... Дури и од ова прашање доаѓаат најголемите недоразбирања. За она што живее од почеток во сексуалноста е продирано, инфилтрирано со духовна убов. Но, човештвото може да ја напушти оваа спиритуализација на loveубовта ... Но, демонот на loveубовта се појавува кога она што, од почетокот, природно работи во човекот по волја на Бога, се користи преку мислата, потекнува од духовноста преку интелектуализмот ... Дозволете ми да се каже: Во моќта на луѓето е да го негираат сопственото битие. Ова го прават кога ќе се остават да паднат од генијалниот loveубов кон демонот на сексуалноста.[8]
Зборувавме за интелектуалното, материјалистичкото размислување, како и за сензуалната loveубов и за тоа како, во нив, двојната ахриманиќ го чувствува своето присуство кај човекот. Но, постои и двојник од луциферова природа, кој се состои од делови од човечката душа преземени од луциферични суштества и кои можат да доведат до ментални болести: невроза, нервни болести, лудило, исто како што двојната ахриманица е причина за физички болести. [9 ] И тука дојдовме до објаснување за драмата на сиромашната балерина од Црниот лебед. Во серијата предавања Метаморфози на животот на душата (ГА 59), Рудолф Штајнер покажува колку лудилото е поврзано со воспаление на душата на сензација од страна на Луцифер, што има ефект дека човечкиот ум почнува да создава слики независно, без учество на Јас, па слики на кои човекот нема контрола. Во случајот на балерината, умот надвор од контрола и визиите што ги имаше и кои таа ги сфати како реалност сама по себе се должи на избувнувањето на животните сили од сферата на еротиката одеднаш се разбуди во неа, сили што се обединија во нејзината душа со себични и паднати мисли на jeубомора, безгранична амбиција и омраза, оживувајќи ги и формирајќи го ентитетот што го нарекуваме Двојно.
Во моменти на голема емоционална напнатост, во биографски кризи, човекот несвесно се приближува до прагот на духовниот свет, каде што може да го почувствува, па дури и да го види овој дупло на својата душа, составен од етерични и астрални делови од неговото битие кои не се преземени. од Јас и кој паднал во жртва на ахириманските и луциферичните суштества.
На човекот кој сериозно се стреми на антропозофскиот духовен пат, двојникот се појавува како имагинативно искуство на прагот на духовниот свет, откриено со гравитацијата во постоењето на Прагот чувар - и го означува почетокот на патот на иницијација опишан во мантрата на езотеричните часови на часот. Мисија на човекот е, преку духовната наука, да се обиде да го реализира и трансформира овој негов двојник, со цел целосно да ја реализира својата хуманост во него. (напишано од Делиа Соаре и ја претставува ажурираната верзија на написот од 2011 година; објавено во број 8 на списанието за антропозофија „Драга Земја“)
[1] Конференција Што правиме со црниот коњ?, Од Габриел Лиикеану
[2] Овој напис е напишан во 2011 година
[5] Овој дел неодамна беше додаден на овој напис
[6] Рудолф Штајнер, Дин Кроника Акаша (ГА 11)
[7] Рудолф Штајнер, Христијанската мистерија (ГА 97)
[8] Рудолф Штајнер, Три перспективи на антропозофијата (ГА 225)
[9] Рудолф Штајнер, Мистеријата на двојникот. Географска медицина (ГА 178)