За постот Неколку апоени, иста вера; Сибиу 100%
За повеќето верници, Велигденскиот пост започнува на 27 февруари, „најдолгиот и најстрогиот од сите четири важни пости“. Постот е и физичко и духовно чистење. Пред најголемиот христијански празник, верниците се подготвуваат да уживаат во Воскресението на Спасителот Исус Христос. Сакавме да видиме што значи постот за различни конфесии, кој држи и кој не пости, но исто така и какви практики имаат различни цркви во овој период.
ДРУГИ ВЕСТИ
Деца, поканети на онлајн работилниците на театарот „Гонг“
Библиотеката Астра им нуди на Интернет услугите БиблиоСупорт и Облак библиотека на луѓето од Сибиу
Православен свештеник Клаудиу Кирибан:
„Овој период се нарекува и искачување кон Воскресението, поточно духовно, духовно искачување кон Воскресението. Ова внатрешно искачување не е ништо друго освен издигнување на нас од состојба на грев во состојба на покајание, на помирување со Бога и на преориентација од патот што води кон смртта до патот што води кон живот. Постот е, пред сè, период на покајание за сè што сме згрешиле и, во исто време, период на просветлување на душата и нејзино украсување со осветувачкото присуство на Бога. Божјата благодат тајно се соопштува преку молитва, преку свети служби, преку Светото Писмо, но особено преку Светата Причест, на која мора почесто да трчаме во овој период на постот.
И покрај изгледот, постот не е ограничување, туку училиште за слобода што ни помага да го цениме Дарителот повеќе од неговите дарови. Кога ги користиме Божјите дарови и го забораваме Дарителот, тогаш веќе не живееме духовно, туку само биолошки. Ако нашата храна е само материјална, ние се поврзуваме со минување на нештата, како да се тие последната реалност. Или Спасителот ни вели: „Човекот нема да живее само со леб, туку со секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4: 4), т.е. на душата на човекот и е потребна пред сè духовна и духовна храна.
Ова е радоста на постот, на која нè поттикнува Спасителот, бидејќи постот се изведува во знак на глад и жед за Бога и затоа што преку постот ги ослободуваме душите од гревовите и се збогатуваме со свети доблести, со што заработуваме духовни богатства. И најсветото и најскапоценото богатство што можеме да го заработиме во овој период е небесното богатство на Евхаристијата, на Светата Причест, столбот на Небесното Царство. Самиот Христос ни вели: „Оној што го јаде Моето тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот и јас ќе го воскреснам во последниот ден“ (Јован 6:54).
Римски свештеник - католик Пускаш Атила:
„Постот е посебен период од литургиската година, во кој христијанскиот народ се подготвува да ја слави тајната на Велигден. Теологијата и духовноста на Великиот пост се конституираат во врска со настаните во Стариот и Новиот завет.
Број 40 потсетува на деновите на универзалната поплава, годините на Израел во пустината, деновите на Мојсеј на планината Синај, деновите на пророкот Илија во пустината пред да се сретне со Бога на планината Хорив, деновите на покајанието на народот Ниневија, деновите на Исусовиот пост во пустината, каде што конечно го искушува ѓаволот.
Постот е време: уништување на злото, како за луѓето во поплавата, за искушение и благодат, како за Израел, молитва на состанок со Бога, како за Мојсеј и Илија, покајание и помирување за божествениот суд, имитирајќи ги 40-те денови на пост и покајание со кои жителите на Ниневија го смирија божествениот гнев.
Великиот пост вклучува аскетска обврска, индивидуална и колективна, чии традиционални форми се: молитва (особено дневната Литургија и Крстовиот пат); пост (збир на практики за смирување: храна - зборови - забава), милостина (помош на нашиот сосед посиромашен од нас).
Црквата препорачува, за време на Великиот пост, особено практикување на дела на телесно и духовно милостиња:
Седумте дела на телесна милостина
1. Да ги нахрани гладните.
2. Да им даде да пијат на жедните.
5. Да ги посетувам болните.
6. Да ги посети затворените.
Седумте дела на милостина
1. Советувајте ги оние во кои се сомневаат.
2. Да ги учиме неуките.
4. Да ги утеши измачените.
6. Трпеливо трпете неправда.
7. Молете се на Бога за живите и мртвите.
Овие практики „изразуваат преобразување во однос на нас самите, во однос на Бога и во однос на другите“ (Катехизам на Католичката црква, 1434).
Реформиран свештеник Варо Сандор:
Постот на Велигден во реформираната религија значи, пред сè, духовна и духовна подготовка за празникот Пасха, празникот на спасението. Започнува со празникот пост (годинава се слави на 5 март) и завршува со Велика сабота, ден пред празникот Велигден.
Овој период е период на интроспекција, во кој ја анализираме нашата врска со Бога и нашиот христијански живот. Ова мора да биде континуирано, секојдневно и не само врска што станува поинтензивна за време на празниците. Исто така, во овој период, ги анализираме нашите односи со нашиот ближен, односите што, земајќи го примерот на Спасителот Исус Христос, мора да се карактеризираат со братска убов. Елоквентен пример е молитвата на Спасителот на крстот за неговите непријатели: „Господи, прости им, зашто тие не сфаќаат што прават“. Простувањето придружено со loveубов мора да нè карактеризира особено во овој период. Не можеме да кажеме дека го сакаме Бога, кого не го гледаме, ако не го сакаме својот ближен, кого го гледаме секојдневно.
Во реформираната црковна практика, постот, како воздржаност од храна, не е забранет и останува на дискреција на секој реформиран христијанин, без разлика дали го практикува тоа или не. Велигденски пост за реформираните христијани значи, пред сè, воздржување од гревови, без оглед дали се размислувани, кажани или сторени. Така ги подготвуваме и чистиме душите за прекрасниот празник Воскресение. А, воздржувањето од грев, за да не му наштетам на другиот или на мене, мора да оди рака под рака со желбата да се прави добро.
Овој период го достигнува својот максимален интензитет во неделата пред празникот, наречена Света недела или Недела на покајание, која се карактеризира со служби за покајание што служат во црквата и лично покајание преку молитва и духовен пост. Исповед на гревовите му се дава на Бога, преку молитва за признавање на гревовите, изречена од црковната заедница и напишана од основачот на Реформираната црква, францускиот свештеник Calан Калвин.
Оваа година, кога ја славиме 500-годишнината од започнувањето на реформацијата од Мартин Лутер, за протестантските христијани празникот Велигден е сè поважен и полн со значење.
Претседателот на Еврејската заедница, Ото Дојч:
Еврејскиот празник - мозаичниот култ - се нарекува ПЕСАХ и се паѓа на годишно ниво околу православниот, католички Велигден. Затоа, оние што не се во темата, го сметаат ПЕРСАХ за еврејската Пасха. За да ја разбиеме оваа конфузија, ти кажувам што е ПЕРСАХ: настанот се случил многу пред Христовото раѓање. Евреите биле заробени од Египќаните и биле користени во целата неопходна работа. Во нивната непоколеблива вера во Бога и нивната жестока желба да се вратат во Светата земја, Бог ги послушал нивните молитви и, за да ги убеди Египќаните, особено фараонот, кој се спротивставил на нивното заминување од заробеништво, тој последователно фрлил 10 епидеми на Египет. што го определи фараонот во очај да им дозволи да заминат.
Значи, ПЕРСАХ се сеќава на чинот на излегување од египетско ропство и Евреите го сметаат за денот кога станале независен народ, ден кога човечката историја го признава националното постоење на нацијата Израел.
Евреите сметаат дека овој национален настан е исполнет со божествената волја.
Настанот се случил во 1645 година т.е. и, иако заминувањето од заробеништво и враќањето во Светата земја се случи за околу 40 години, настаните за егзодусот се раскажуваат во молитвите на овие празници и зачувувањето на прославата на настанот од година во година со елементи што го симболизираат она што се случило при напуштањето на Египет. подоцна за време на егзодусот.
Настанот се слави со евоцирање на делата на предците и трпезата наречена Седер во која дел од јадената храна се симболизира елементи на ропството. Овој настан го славиме на 11 или 12 април.
Евангелскиот свештеник Килијан Дор:
Евангелските лутерански христијани постат 40 дена пред неделата на Христовото воскресение, кое оваа година го славиме заедно со православните христијани. Секоја недела на постот има своја тема, илустрирана по име, што произлегува од почетокот на псалмот од таа недела: Инвокавит, Реминисцер, Окули, Лаетаре, Judудика и Цветници.
Лутеранските евангелисти постат и ослободени секој на свој начин и не затоа што некој би ги присилил, следејќи го Мартин Лутер, кој држеше пост, но зборуваше против каква било принуда да постат, како што беше во негово време. . Преку правилно организирање на постот, христијаните се потсетуваат дека на тој начин учествуваат на патот на Исус Христос, кој поминува низ страдања и смрт во животот.
Во нашата исповед, постот не се однесува исклучиво на откажување од одредена храна. Ние го разбираме постот во поширока смисла: одлучуваме за ова ограничено време да го живееме животот посвесно на одреден начин: некои се откажуваат од пиење алкохол или месо, цигари или слатки; други се откажуваат од автомобилот, телевизијата или други лоши навики, од кои се зависни и кои имаат негативно влијание врз создавањето. И многу практикувачи на пост, кои привремено менуваат нешто во нивниот животен стил, имаат искуство со нова слобода, дури и несомнена убавина.
Пастор Теодор Добрин:
„Според Светото Писмо, постот значи откажување од храна и пијалок некое време. Постот значи и воздржување од практики што можат да го навредат твојот сосед. Спасителот постел 40 дена и 40 ноќи, вели евангелистот Матеј, и Тој е тој што нè научи дека постот не значи да се добие мрачен изглед (Матеј 6:16).
За време на пророкот Исаија, луѓето во Израел ја направија истата грешка што ја прават многу христијани денес: тие го претворија постот во ритуал ограничен на ограничувања на храната, без да ја земат предвид неговата внатрешна, духовна димензија. Бог интервенира преку устата на пророкот Исаија и им кажува колку е незадоволен од ваквиот ритуал на постот, комуницирајќи им што за Него значи вистински пост (Исаија 58: 1-14)
Денес живееме во општество, со право наречено „потрошувачко општество“, кое има за цел да го претвори човекот во роб на потрошувачката со манипулирање со природните сетила и нагони засадени од Бога во човекот. Големите корпорации, вклучувајќи прехранбени компании, излегуваат на пазарот со производи кои привремено ги задоволуваат желбите и сетилата на човекот, доведувајќи го во состојба на зависност од тој производ. Старата латинска изрека „Јадам да живеам, не живеам да јадам“ се повеќе се чини практика на денешното општество.
Како христијани, постојано сме повикувани да го држиме нашето тело под контрола, да не подлегнуваме на грешно задоволство, инстинкт или зависности од храна (Рим. 6:13, 1. Кор. 9:27, Кол. 3: 5).
Така, постејќи еднаш неделно, успеваме да го постигнеме следново:
- Ние го држиме нашето тело под контрола и не дозволуваме да не одведе на патот на задоволството или страста.
- Покажуваме дека не сме робови на прехранбената индустрија, но навистина сме „Јадеме за да живееме, не живееме за да јадеме“.
- Физички придобивки, длабочина на молитва, остра духовна проникливост, духовно освежување итн. тие доаѓаат во комплет со дисциплината на работното место.
- Преку постот покажуваме дека го сакаме нашиот небесен Татко повеќе од земните благослови што ни ги дава Тој.
- Преку пост го спроведуваме цитатот даден од Исус во Мат. 4: 4: „Човекот нема да живее само со леб, туку со секој збор што излегува од устата на Бога“. Затворајќи ги нашите тела за физичка храна, ги отвораме нашите души кон духовната храна што ја обезбедува Бог. Кога телото е гладно за пост, душата е богата со словото Божјо. Затоа, постот не значи, пред сè, воздржување од храна, туку повеќе празник со Божјата реч. Постот е чесен празник!
- Постот има за цел да ги смири нашите души пред Бога. Давид пишува во Псалм 35:13: „Ја понижив душата со пост“.
Како заклучок, постот е за Бога, за моја корист, но исто така и во однос на другите, што е еден вид обожување. Во овој пост ве повикувам да ги држите нашите тела под контрола, бидејќи некои што знаат дека душата и телото живеат под ист покрив и влијаат едни на други.