За трансформацијата на системите на африканско верување во Тринидад - PDF бесплатно преземање
9 За трансформацијата на системите за африканско верување во Тринидад 63 Оваа ситуација доведе до фактот дека одделни африкански етнички групи етнички монополизираа цели села или, во поголемите населени места, цели блокови улици. Оваа активност за населување ги постави темелите за просторна дистрибуција на црното население во Тринидад, кое треба да има демографско значење до денес. Јориба се насели во Каратал и Гаспарило, Диего Мартин, Морвант, Туна Пуна, Јараба Вудс, Сент Марија и Орупуш (Де Вертеј 1858: 322; Старец 1988: 15 г.; Варнер-Луис 1991: 37 г.). Дијаграм 1: Африкански нации (избор) 94 во Тринидад во времето на пост-еманципацијата (Де Вертеј 1858: 322; Старец 1988: 15 г.; Варнер-Луис 1991: 37 г.; Кмент 2003) Конго ја насели областа околу Моруга (блок Конго) како и Каратал, Белмонт и Тобаго. Мандинго ги основаа своите населби главно во Моруга, во т.н. Мандинго пат, Хауса во градот Мајо, Каратал, Принцес Таун и Манзанила (Де Вертеј 1858: 322; Старец 1988: 15 г.; Варнер-Луис 1991: 37 г.). 94 Од јасност, илустрирани се само центрите за населување на бројно најсилните нации. Исчезнати се Рада, Мандинго, Темне и Кроманти.
65 јули за еклектицизам и повторно производство на Тринидад 119 нации презентирани со хиндуистички реквизити (интервју 12/1997 Боиси Бен, Фицџералд Хари, монга, ТБ 26; интервју 10/2000 Хенри Ви, Манса Муса, монга, ТБ 48; сп. Хук 1995 г.: 89; видете ја сликата подолу). Слика 41: Шива, Исанин и Лакшми во палатата на Мајка Маду, Лавентил Монгба, за разлика од Òrì à, го разбираат хиндуизмот како добро воспоставена и институционализирана религија; Во ритуалниот контекст, тој илустрира религиозен универзум кој функционира паралелно со Òrì à. Според тоа, во религиозната практика, хинду-елементите се вклучени многу помалку отколку што се додаваат, така што во посебни церемонии или во посебни прилики, како на пример кога се оди во посета на некој хиндуист пријател, на поединечните богови им се нудат поклони за цвеќиња, мириси и чад ( Интервју 12/1997 Боиси Бен, Фицџералд Хари, монгба, ТБ 26; Интервју 10/2000 Хенри Вајт, ТБ 48). 223 Многумина од монгба и ìја беа на мислење дека не само христијанските духови, туку и сите хиндуистички духови дојдоа да го посетат годишното списание (Интервју 12/1997 Боиси Бен, Фицџералд Хари, монга, ТБ 26).
66 120 Afíríkà yèyé mi! Мајка ми Африка! Една од причините за вклучување на хинду-богови во религиозниот космос на Ерја може да лежи во неоправданата претпоставка за индивидуална монга и ìја дека пристапот кон таквата етаблирана религија како што е хиндуизмот има позитивен ефект врз Ерја како религиозно движење во Тринидад можеше Исто како и личниот интерес за религијата и нејзината сличност во однос на антропоморфните богови, проширувањето на духовната компетентност на една индивидуална светилиште е исто така поврзано со зголемување на личниот углед кон неговата заедница и другите монгба и ìја. Но, тоа е токму фактот дека хинду-елементите во Ерја станаа опипливи во Ара од крајот на 1960-тите, време кое се карактеризираше со конкурентни идеологии и социјални и етнички конфликти во Тринидад, сугерира дека зад духовна експанзија, исто така, намерата на индивидуалните монгба и ìја се залагаше за духовно поседување на социјалниот простор и капитал и со тоа да се прошири областа на религиозни компетенции. (види Хук 1995: 88). Слика 42: Лорд Шива во соединението на Хенри Вајт, Порт-шпанија