Зибенрок Роман изберете живот! Беседа на Првата недела од постот 2020 година
1 Проповедањето и проповедањето се обликуваат од теолошка граматика, структурирана од херменевтички клуч, во чија светлина се читаат евангелието и христијанската историја. Бидејќи Новиот завет како христијанско упатство за читање на сведоштвата на Израел, собрано во еврејскиот Танах и како „Стариот завет“ претставува корен и темел на христијанската Библија, само по себе збирка множина и не треба да се сведува на збирка на заеднички именители за искуства со Исус Христос претставува, кој е жив како распнат Месија (т.е. Христос) среде заедницата и историјата, теолошката херменевтика секогаш произлегува од синопсисот за различни перспективи. Како по правило, овој клуч го земаме од традицијата или од формативните личности, првично имплицитно преку контекстот на животот во кој сме родени. Но, бидејќи денес веќе не стоиме на невиноста од самиот почеток, туку мора да ги земеме предвид тешкотиите и благословите на нашата христијанска историја, „Светото писмо и традиција“ секогаш мора да бидат поврзани едни со други.
Овој критичен одраз на Светото Писмо надвор од традицијата е првата и најважната задача на рефлексивната теологија. Оваа задача никогаш не може конечно да се заврши во историјата, бидејќи ние никогаш не сме и нема да можеме да дадеме целосна сметка за предусловите на нашето размислување и чувство. Крајната вистина е скриена од нас и можеме само да се надеваме дека ќе ја допреме и нема да ја потиснеме маестрално. Бидејќи проповедањето е исто така сведоштво и „перспективата од прво лице“ никогаш не може да биде исклучена во ова сведоштво, таа не смее да се потиснува со секакви трикови. Затоа, предвесник мора постојано да одговара за неговите опции.
Во врска со херменевтиката што ме обликуваше, треба накратко да се забележи следново од овој основен увид за да се разбере мојата служба за проповедање. Мојата служба за проповедање е оформена од основната теолошка опција дека царството Божјо и со тоа можноста за совршено успешен живот е во центарот на пораката на Исус; - и затоа, исто така, мора да ја обликува теологијата и проповедањето, да, целата служба на црквите. Затоа теологијата и проповедањето се насочени кон „Божјото царство“, т.е. кон општествената реалност среде историјата, што само по себе треба да биде директно сведоштво за „Божјото царство“ или за „небесното царство“. Затоа теологијата и проповедањето немаат врска директно со Бога, туку со сведоштва од сите видови што се однесуваат на оваа реалност. Во овој поглед, зборовите на ѓаволот во наративот на денешното евангелие исто така може да се сметаат за такво сведоштво, иако како негативно правило за разграничување. Од оваа перспектива, Исус се разбира, на пример, како верен сведок (Ап. 1,5), како слика на невидливиот Бог (Кол. 1,15) или како одраз на неговата слава и како слика на неговото битие (Евр 1,3).
Ја гледам оваа основна ориентација собрана со еден збор од Алфред Делп С., која ми станува сè поважна во последните години: „Бог станува човек. Човек не Бог. Човечкиот поредок останува и останува задолжителен. Но, тоа е осветено. И човекот стана сè помоќен. Да му веруваме на животот затоа што оваа вечер мораше да ја донесе светлината. Да му веруваме на животот затоа што повеќе не мора да го живееме сам, но Бог го живее со нас “(Делп, Алфред (1982-1988): Бдение на Божиќ. Во: Алфред Делп: Комплетни дела. Том IV (1982–1988) 1988) IV. Надвор од затвор (2. А. 1985 година. Франкфурт a. М.: Јозеф Кнехт, стр. 186–195, овде 195). Ако упатувањата на игнацијанската традиција влегуваат повторно и повторно, ова се должи, од една страна, на местото на прогласувањето, но од друга страна, тоа е исто така израз на личен впечаток што не треба да се чува во тајност денес.
2 Johnон Хенри Кардинал manуман напиша поема која е жива и денес во сите култури на патувањето кон Марсеј во 1833 година: „Олово kindубезно светло“ (види: https://john-henry-newman-gesellschaft.de/media/pdf/NewmanLeadkllightengldHandschriftNoten2018. pdf? m = 1547121106 &). Оваа песна може да биде многу корисна како придружник на патот кон Велигден.
3 За позадината на оваа изјава видете: Ренц, Моника: Откуп од кованица. Ново разбирање за заздравување. Психологија и теологија во разговор. Со ЦД со звучни патувања. 2-то издание Падерборн: Јунферман 2017 година.
4 Во неговиот „Извештај за аџилак“, кој експресно ја потврдува верзијата на Диего Лаинез, самиот Игнатиј пишува: „... тој почувствува таква промена во неговата душа и виде толку јасно што Бог Отецот го сместува со Христос, неговиот Син, дека храброста не би била доволна за да се сомнева дека Господ Отец го поставил со неговиот син “(Игнатиј фон Лојола: Извештајот за аџилак. Во: Игнатиј фон Лојола (ур.): Дојче Веркаусгабе. Том II.: Основачки текстови на Друштвото на Исус., II. Со соработка на Питер Кнауер. Вирцбург: Ехтер, 1998, 13–84 тука 78). Диего Лаинез известува за овој инцидент во неговите „Римски адхорации“, кои експресно зборуваат за „сосие Jesесу“ (Исто, 79, забелешка 279).
5 Исто, Духовни вежби. MI Ex, 140-416, 83-269 (вежбите се цитираат по вообичаените броеви во текстот со: „EB nn“).