Зошто да одиме во пеколот?

„Со каква пресуда судите, ќе бидете судени;

и со каква мерка мериш, повторно ќе ти се измери.

И благодарам на г-ѓа Флавија Теок и италијанскиот културен центар за нивната kindубезност што ме поканија да одржам предавање за Данте Алигиери. Ние сме активни веќе некое време на линија на италијански студии, овде во Клуж, и мило ми е што се појави моментот на ефективна спојка на нашите иницијативи. Сега би сакал да зборувам за пекол на Данте, да му се пристапи сукцесивно, можеби во други услови, во други околности, исто така чистилиштето и рајот. Мојата презентација е изложба на структурата пекол. Beе се работи за а толкување но пред тоа, ти треба А. систематизација на нашиот предмет.

Но, Данте е најславниот писател на средниот век. Во тоа време, луѓето не знаеја дека Земјата е кружна, како што ја познаваме денес и дека веќе е баналност. Италијанскиот писател ја зеде, од една страна, приказната за Луцифер прогонета од Рајот и ја комбинираше со Птоломејската теорија за рамната Земја. Сепак, тој додаде трет аспект, моралниот. Не само што пеколниот простор се појавува на конкретен начин, моделиран како таков, туку постои дури и хиерархија на гревови. Пеколот беше перципиран донекаде „во групи“: бучава, страдање, болка, чад, оган, солзи. Данте, со својот многу рационален, луциден дух, го зеде сето ова и со него изгради прецизна структура, тој ги класифицираше гревовите (што може да се види на придружниот цртеж).

Што е интересно да се забележи? Данте не само што не ги исфрли сите, туку аранжманот одразуваше и хиерархија на гревови. Според авторот, колку што се спуштате и се приближувате до Луцифер, толку сте повеќе грешни. Колку повеќе се држите од Луцифер, толку помалку сериозно сте го сториле делото. Многу луѓе се грешници, но нивните грешки не се исти и не се толку прекорливи. Поставувањето души во Пеколот изразува вредносен суд за гревовите. Затоа можеме да ја дешифрираме шемата на Пеколот како одраз на средновековниот менталитет. Што се сметаше за сериозна работа во средниот век, а што се сметаше за поискрено во тоа време? Повторувам, колку пониско одите, толку е поголем гревот, толку е потешка казната, толку е поболна, кругот е скратен. (Исто така, би сакал да истакнам дека овде не се осврнувам на аспектите на уметничкиот израз во Божествената комедија. Не зборувам воопшто за стихови, за рима, за третини, за стилски фигури итн. Сега пристапувам исклучиво на идеалната содржина на Пеколот.)

Значи, законот за еквивалентност владее во Пеколот. Секој што згрешил се казнува. Затоа, сметав дека е соодветно како мото на моето излагање цитат од Библијата (Евангелие според Матеј), VII, 2): „Со каква пресуда судите, ќе бидете судени; и со каква мерка мериш, повторно ќе ти се измери.. Тоа е точката на етичка поддршка, столбот на кој се потпре самиот Данте кога ја изгради оваа имагинарна империја, но толку рационален: го водеше потребата да не биде ниту претеран, ниту премногу руса во проценката.

Пред да навлезам во аспектите на толкувањето, предлагам синтеза. Не можеме да толкуваме сè додека всушност не знаеме со што се соочуваме. Ве поканувам да видите, за возврат, кои се гревовите и грешниците на Пеколот на Данте.

бесен - Лежат во калта, се удираат со раце и нозе, гризат, се кинат на парчиња. Карактеристичен грешник е Филипо Аргенти. Тие самите биле крајно досадни, во текот на целото нивно постоење, не можете да разговарате со нив, ве навредуваат, нетрпеливи се да ве слушаат, секогаш изгледаат лути на вас. Истото ќе се случи со нив, дополнително зајакнато, на другиот свет. Devе голтаат, ќе гризат, ќе кинат. еретици - Тие се закопани во пожарни гробници. Фигура на чувар: Фарината дегли Уберти. Тој е еден од ликовите со големо влијание и резонанца, еден од хероите во историјата на Фиренца, еден од политичките противници на Данте. Јас не инсистирам тука на италијанската политичка состојба во средниот век: кои беа Гелфи, кои беа Гибелини, кои беа бели Гелфи, кои беа црни Гелфи, итн. Доволно е да се каже дека Данте ја наоѓа Фаринатата во Пеколот, но го почитува, бидејќи тој е човек со голем раст, со голема лична вредност.

Еве уште една забележителна ситуација од Божествена комедија. Реакциите на Данте се крајно различни и изненадувачки за нас читателите. Beе ни беше здодевно ако протагонистот отиде кај секој грешник и ќе му даде проповед, ќе се расправаше со него: зошто го стори тоа и тоа? Не се срамиш? Погледнете како стигнавте таму! и така натаму Но, тоа не е ситуацијата на Данте. Тој е човек со крв, страдање и сочувствителен, кој се согласува или би сакал да ја зголеми тортурата, затоа што му се чини дека грешникот заслужува уште построга казна. Понекогаш, како на состанокот со Франческа, тој се онесвестува од болка, од сожалување, гледајќи ги двајцата снаа осудени засекогаш на маки. На друго место, како што се случува пред Фаринатата, таа го почитува, зборува многу достоинствено со него, останува импресионирана. На друго место, соочен со предавници, тој ги презира, па дури и ги „мачи“ понатаму. Во кулминација на пеколот, Данте ја фаќа за коса Бока дегли Абати и го удира, го брутализира. Постојат исклучително разновидни реакции на Данте како лик и протагонист. Дури и преку ова, тој успева да нè изненади. Но, да продолжиме понатаму.

убијците - Тие се потопени во река со топла крв, ловени од кентаури (митолошки животни, половина коњ, половина човек, кои овде имаат улога на чувари). Референтен лик: Несо, водич за кентаурот. Сакам да ви кажам дека во оваа поплава од врела крв лежат особено тираните, диктаторите. Се плашам дека ќе мора да го бараме нашиот Чаушеску на овие простори, ако успееме да го посетиме, за да не биде некаде подолу.

Сега сме во центарот на Земјата. Стигнавме до Луцифер, чудовиштето со една глава и три лица, едно црвено (симболизирајќи немоќ), друго жолто (симбол на глупост) и трето црно (знак на омраза). Устата на Луцифер отекува и солзи до бесконечност тројцата големи предавници во историјата на човештвото: Јуда, Брут и Касиј. Која е врската меѓу нив? Јуда го предаде Исус (т.е. Црквата), Брут и Касиј го предадоа Цезар (т.е. Државата). Еве ги основните столбови на човечкото постоење во средниот век: Црквата и Државата. А, оние што ги загрозиле темелите на општеството, сатаната ги растури засекогаш. Главата на ѓаволите има и огромни крилја лилјаци, кои ги размавтаат на неодредено време и мешаат со нив леден ветер, кој го замрзнува езерото Коцит каде што се потопени предавниците.

Сè уште не сме зборувале за трите течни води на Пеколот: Ахеро, Стикс и Флегетон, кои сите се слеваат (логично, според законите на физиката), во Коцит, езерото што замрзнува под движењето на крилјата на врховниот демон. Што прават двајцата патници, Данте и Вергилиј? За да помине низ центарот на Земјата и да излезе на јужната хемисфера, таа мора да се спушти по должината на телото на Луцифер. Ние сме во центарот на гравитацијата на Земјата. Кога ќе стигнат до телото на Луцифер, нивните физички планови се менуваат, тие се свртуваат и почнуваат да се искачуваат. Излегуваат од спротивната страна (Земјата е рамна, запомнете) и, токму на спротивниот крај, ќе ја најдат планината во Чистилиштето, каде што двете коски ќе го продолжат иницијаторското патување. Но, патот низ областа на пропаста трае само овде.

Ова ќе ја продолжи презентацијата пекол што тргнав да го постигнам. Сепак, тој мора да биде дополнет со неколку пресуди од современа перспектива. Не сакам премногу да инсистирам на овој последен дел, на премногу детално толкување. Сепак, би сакал да истакнам дека хиерархијата на казните на Данте вклучува не само морална проценка, туку и проекција на средновековен менталитет. Прашањето што си го поставувам е дали оваа хиерархија сè уште стои, како што е изградена. Ако правилата смислени од Данте - по стапките на Аристотел и Тома Аквински - важат и денес. Или ако ние, (пост) модерните, можеме различно да ги класифицираме гревовите или барем да изразиме одредени сомнежи за нивното присуство меѓу нас.

Јас го предавам Данте 15 години и имав различни искуства на одделот. Би сакал да ви презентирам неколку реакции од моите студенти додека ги опишував нивните гревови и нивната казна. Во кругот на некрстените наоѓаме не само филозофи, уметници, туку и новородени деца, кои починале пред да се крстат. Завршуваат и во Пеколот. Кога им објаснив на моите ученици, се соочив со одредена ментална резерва: „Која е вината на децата? Зошто да одиме во пеколот? Не е нивна вина што не се крстија! “ Да, но вината исто така може индиректно да не обележи. Не само ако го сториме тоа намерно, доброволно, туку и ако е фрлено врз нас, преку изворен грев, без наша волја. Всушност, децата од пеколот се најблаго казнети. Тие не дејствуваа директно, но не се простува фактот дека останаа некрстени. Како што Виргил му објасни на Данте, планината на верата е „принцип е кагион ди тута гиоја“ (почеток и причина за сите радости). Оние што не се крстени не можат да се спасат, бидејќи тие не се дел од тагмата на верните. Недостатокот на крштевање автоматски води кон Пекол, дури и ако не сте направиле друг грев.

Имавме интересна дискусија во третиот круг, за мајмуните. Една од моите наградени студенти (која во меѓувреме успешно ги продолжува студиите во Италија) не сакаше да ја прифати оваа дантејска ситуација. Тој ми рече за време на часот: „Јас сум дома. Заклучи ја вратата. Јадам колку што сакам. Никој не украдов, никого не удрив по глава. Зошто би бил виновен за нешто?! “. Овде повторно прашањето мора да се суди поинаку. Реков: „Да, сега се заклучуваш во куќата и јадеш“. Само вие и вие самите. Но, во средновековните времиња на Данте, осаменоста не постоела. Не можевте да се заклучите во куќата. Вие бевте индивидуа среде општество и ја почитувавте Божјата волја. Ако имавте куќа, Бог сакаше да имате куќа. Ако бевте здрави, Бог сакаше да ве одржи здрави, затоа што може да бидете болни или осакатени. Ако имате храна и сè уште ви е премногу, тоа е затоа што Бог ви ја дал. И, ако претерано го искористите она што сте го примиле од Бога, грешите. Така треба да се разберат работите. Вината за вината и казната за оваа вина се совршено мотивирани.

Јас сум збунет од лихварите. Во денешно време, ако не одите во банка, никогаш нема да можете да купите студио. Но, што прави банката? Тој ви дава сума, а потоа ја бара назад со камата. Истата работа ја прави соседот или пријателот кој ни позајмува пари и бара за возврат повеќе. Што е разликата? Давателот на лихва е санкциониран со закон кога ќе биде фатен, но никој не ја казнува банката, дури и ако суштината на работењето е иста. Тука постои лицемерие, за кое не знам дали е сè уште легитимно денес или не. Казнувањето на лихварството, што е основа на самиот економски развој, може да значи обесхрабрување на еволуцијата на општеството.

Симонија: Нашите грешки во црквата не ни се простуваат кога ќе се исповедаме, освен ако не му дадеме пари на свештеникот. Ова злосторство исчезнува, иако сè уште има многу свештеници кои, дури и сега, бараат „задолжителен“ годишен придонес од верниците. Фреквенцијата на тој грев е многу ограничена, но сепак постои.

Во последниот круг на Пеколот ги наоѓаме предавниците. Данте гледаше на предавството како на најлош грев. Но, доаѓам и го забележувам следново: предавството доби многу релативен аспект во наше време. Во Романија пред 1989 година имаше неколку офицери за безбедност (еден наречен Турку, или друг генерал Пачепа) кои „не успеаја“, побегнаа во Америка и побараа политички азил. Тие се сметаа за предавници од диктаторскиот режим и беа осудени на смрт. По декември 1989 година, кога комунизмот се распадна, овие иселеници радикално го сменија статусот, станаа големи херои, им беше вратена конфискуваната стока, им честитаа за демократското „претчувство“, ни беше кажано дека тие го претскажаа падот на Чаушеску и придонесоа на крајот од тоа итн. Вака предавството станува, пред наши очи, сè повеќе етерична, помалку очигледна вина и можеби треба да најде место малку повисоко, на скалилата на грешниците, меѓу помалите злосторства.

Ако ме прашате, како личен избор, која би била вината што ја сметам за најодвратна и најстрашна во моментот, ќе ви одговорам накратко: убиство! Убиецот одзема туѓ живот, не давајќи му избор. Тој не дозволува жртвата сама да си ја избира судбината. Насилството со кое му го одземате правото на постоење на вашиот ближен, верувам дека може да претставува најсериозен и најстрого казнив грев. Но, оваа презентација би ја продолжиле претерано, ако објасниме зошто криминалот беше почест во средниот век и зошто тогаш општеството беше потолерантно на таквиот криминал. Овие мали детали на кој било начин не ја доведуваат во прашање дантејската хиерархија. Постои како такво, стои со векови и не е веродостојно оспоруван, во својот легитимитет, токму затоа што е и теолошки, филозофски и егзистенцијален, тој е исклучително цврст, се базира на големите филозофи од тоа време, како и на естетските и Лично искуство на Данте. Тоа е морална проекција што Данте Алигиери ја почитува и ја опишува со извонредна живост, уметничко богатство, па дури и да речеме директно, со генијалност.

(Конференција одржана во италијанскиот културен центар,

---