Зошто католиците практикуваат пост и воздржаност; Католичкиот свет
Автор: Мајк Бикерстаф
Превод: Раду Дуну
Извор: IntegratedCatholicLife.org, 2 март 2014 година
Дали сакате да ја знаете тајната за подобар, подлабок и порадосен живот во Христа? Секако дека би сакале. Сите би сакале. Нашите библиотеки се полни со книги за да ни помогнат да одиме напред во молитва и во духовниот живот. „Тајната“ што сите ја бараме не е ни тајна. Во суштина, евангелската порака е порака на саможртва и одвојување од сите работи што стојат на патот на нашиот раст. Исус ни рече дека ако сакаме да бидеме Негови ученици, мора да се откажеме од себеси, да го земеме нашиот крст и да Го следиме (сп. Матеј 16:24). Затоа католиците практикуваат пост и воздржаност (видете ја последната белешка) како форма на самоодрекување за да нè доведат до совршенство. Па, да видиме како откажувањето од себе ќе го задоволи нашиот најдлабок глад.
Законите на католичката дисциплина за постот и воздржаноста
Во овие времиња Модерен, се чини дека не слушаме многу за постот и воздржаноста. Тоа е грев, бидејќи доктрината за саможртва е клучна за да бидеме целосно задоволни. Многу католици денес постот и воздржаноста ги поврзуваат само со периодот на постот, а исто така е и грев. Да го потсетиме законот за црковна дисциплина за постот и воздржаноста:
Постел за време на постот - Црквата ги замолува своите членови да постат два дена секоја година - пепел среда и Велики петок. Неколку епископски конференции ширум светот го дефинираа минималниот услов за пост за католиците во тие земји како полн оброк (но не и прекумерен), плус една или две закуски кои не го надминуваат главниот оброк, што може да се земе во мали појадок, ручек или вечера, во зависност од тоа кога ќе одлучите да јадете сита. Законот се однесува на католиците на возраст од 18 до 59 години.
Воздржување од месо во петок - Црквата ги замолува своите членови да се воздржат од јадење месо во петок, како чин на покајание. Во некои земји, на католиците им е дозволено апстиненцијата од месо да ја заменат со друга форма на покајание во петокот надвор од Великиот пост. Овој закон важи за сите католици над 14-годишна возраст.
Пост пред причест - Католиците, исто така, мораат да постат најмалку еден час пред да се причестат.
Целиот период на постот е време на покајание и нашиот став и однесување во овој период мора да бидат обележани со форма на самоодрекување. Периодот на доаѓањето е исто така период на покајание, но со помала сериозност, и овој период треба да го одбележиме и со одредена форма на самоодрекување, дури и помал од оној што се практикува за време на постот.
Тоа е се! И, многумина од нас се жалат и чекаат да чуе часовникот на полноќ за да можеме да јадеме сендвич со шунка. Треба да го смениме начинот на размислување, бидејќи неконтролираната желба нè прави само погладни и потешки за контрола. Затоа на пазарот има плејада диети „чудо“ и програми за слабеење кои ветуваат без напор резултати. Па, има само еден извор на чуда, а тоа е Бог. Тој веќе ни ја обезбеди најдобрата програма за диети, се е во тоа да го слушаме. И покрај тоа што честопати слушаме за пост и воздржаност поврзани со постот, ова е навистина важна практика во текот на целата година.
Значи, да го прошириме нашето разбирање
Како што можеш да видиш, "Да постат„Општо, значи значително намалување на потрошувачката на храна или целосно откажување од неа на краток рок. Апстиненцијата обично се смета за избегнување јадења со месо. Но, обете се форми на самопожртвуваност. Пошироко, саможртвата е чин на откажување од нешто што е добро, без разлика дали е оваа храна или друго „добро“, со цел да го продлабочиме нашиот духовен живот и да направиме отштета за нашите гревови или за гревовите на другите. Постои долга историја на католичката практика на пост и воздржаност која датира уште од времето на Христос.
Зошто? Како актите на самопожртвуваност го зајакнуваат нашиот духовен живот?
Црквата зборува за три столба на Великиот пост - молитва, пост и милостиња - затоа што постои, или мора да има, силна врска помеѓу трите. Постот и другите форми на самопожртвуваност, како духовни практики на материјално ограничување и контрола на физичките похоти на телото, ни помагаат, со благодатта Божја, да им овозможиме на нашите души поцелосна и слободна молитва. Ова води кон подлабоко соединување со Бога и на тој начин стануваме подобри управувачи на даровите што ни ги дал, овозможувајќи ни да се грижиме поефикасно за ближниот, особено за оние на кои им е поголема потреба од нашите. Кога бев мала, мајка ми ме охрабруваше (веројатно е поправилно да се каже дека ме принуди) за време на постот да се откажам од работите што нормално ги купив со свој џепарлак. Парите што ги заштедивме можеа да бидат и беа искористени за да им помогнеме на оние помалку среќни од нас.
Бог им дал на нашите претци, Адам и Ева, многу дарови и благослови што биле над нивната природа, а со тоа и од нашата. Ние знаеме дека Адам и Ева имаа осветувачка благодат, всадена со натприродните доблести на верата, надежта и loveубовта. Ова значи она што ни е кажано, дека „Адам и Ева се создадени во состојба на оригинална правда“. Тие се создадени со А. цел натприродно… да се здобие со небото и вечна заедница со Бога. Им беа дадени и одредени дарови, наречени предприродни, за да им овозможат „да одат со Бога“ - 1. бесмртноста на телото; 2. интегритет; и 3. внесена наука.
Но, Бог им дозволил и на ѓаволот да биде искушуван, да не грешат, туку слободно да изберат да го сакаат Бог кој ги создал слободно и слободно. Нивната слобода воопшто немаше да биде слобода ако никогаш не постоеше можност да се избере нешто друго освен Доброто што е Бог. Ако тие го избраа Бога, а не змијата, овие дарови ќе ни беа пренесени како наследство, но знаеме дека тие згрешија и ги изгубија овие дарови, па затоа ние, нивните потомци, не можевме да го добиеме тоа. она што тие веќе го немаа да го пренесат.
Врската помеѓу одвојувањето и губењето на дарот на интегритет
За да разбереме како сето ова има врска со нашата практика на саможртва, мора да разбереме што изгубивме кога го изгубивме предприродниот дар на интегритет. Дали некогаш чувствувате дека не можете да го правите она што го сакате, или поточно она што знаете дека треба да го сакате, но наместо тоа, се наоѓате себеси како го правите она што не сакате да го правите? Свети Павле зборува за ова во своето Послание до Римјаните: „Ние знаеме дека законот е духовен, но јас сум од тело, продаден како роб на гревот. Зашто, јас знам што правам: не правам што сакам, туку правам што мразам “(Римјаните 7: 14-15). Секој од нас може да се најде во зборовите на Свети Павле.
Црквата нè учи дека еден од ефектите врз падот на Адам и Ева е дека страдаме од страст - склоноста на човекот кон грев. Постојат два вида на страст. Во едноставни термини, ова се: похот на телото и похот на душата. Конкупиценцијата на телото е тенденција на нашата волја да избереме задоволување на телесните похоти без дискриминација, да избереме работи што се чини дека носат задоволство, дури и ако разумот ни кажува да не го правиме тоа. Страста на душата е ирационален егоцентризам, кој не ги зема предвид доброто и злото во очигледна корист на јас.
Па, како самопожртвуваноста ни помага да се бориме против страста?
Интегритетот ни помогна да правиме дела на волја во нашата слобода, кои беа рационални и здрави во совладувањето на похотите на телото и длабочините на душата. Интегритетот ни помогна да ги балансираме телото и душата за наше добро. Во нашата падната состојба, иако нè откупија, практикувањето на доблестите, особено умереноста (доблеста на умереноста), ни помага да ги замениме лошите навики со добри навики (заменувајќи ги пороците со доблести). Одење напред, доброволно ограничување на телото дури и од добри работи е форма на духовно тренирање за истата цел, слично како музичарот да стане подобар во откажување од добри работи за да го вежба својот инструмент или како некој спортист се откажува. на храна и на време да го обучи неговото тело да се истакне и да го издржи физичкиот и менталниот стрес.
Ова е чисто учење на евангелието - откажување од оние работи, вклучувајќи ги и добрите работи, кои имаат тенденција да бидат пречки за нашето осветување и продлабочување на нашиот однос со Господ - откажување од работи што ја нарушуваат и ја попречуваат нашата натприродна цел: вечен живот на небото. Можеме да станеме толку приврзани за самата убавина на светот што Бог ја создал што овие врски стануваат наши „богови“. И тука постот и воздржаноста ни помагаат, во нивната најширока смисла, да станеме вистински и целосно задоволни. Затоа што само Бог, а не работите на овој свет, можат да го изгаснат најдлабокиот глад на човечката душа.
Забелешка на уредникот: Во ова поглавје има разлика помеѓу термините што се користат во католичката црква од латински обред и од византискиот обред во Романија. Така, римокатолиците зборуваат за постот - воздржување од храна и пијалок на одредено време - и воздржување - воздржување од одредена храна (обично месо) во одредени денови; и грчките католици, за истите поими, ги користат термините ева - наместо пост - и пост - наместо воздржаност. Овој напис, од римокатоличката сфера, користи терминологија специфична за овој обред. Бидејќи Епископските конференции можат да поставуваат специфични правила за секоја земја, некои од предметите подолу може да бидат специфични за САД или само за неколку земји.