160 години слобода
Логирај Се
Креирај сметка
Обновување на лозинка
Историја
ГОДИШНА ГОДИНА 20-ти февруари е 160-годишнина од укинувањето на ропството во романските кнежевства. По пет века од тешкиот среден век, во 1856 година, Ромите биле слободни луѓе, без господар.
„Муза што некогаш му припаѓаше на Омир/Пеј ја Ватрахомиомахија,/Пеј ми и мене, биди баба,/Сè што направи Циганот,/Кога Влад Вода му даде слобода,/Оружје и бранови на недвижнината“. Вака Јоан Будаи-Делеану го започнува романскиот еп „Шиганијада“ - „ноао и оригинален романски извор“, како што го нарече трансилванскиот писател, со силни антифеудални и антиклерични акценти - што ја раскажува приказната за Циганите обединети под оружјето од Влад Чепеш за да им одолеат на османлиските војски . Армијата на Циганите, обединети во духот со должноста кон родителската глија и надежта за ослободување, се наоѓа помеѓу гладните и бездушните - затоа што, гладно и храброст ги истера луѓето од дома. Така биле работите во средниот век.
Најдобрите занаетчии
„Циганот“ на Будаи-Делеану се случи, фиктивно, во 15 век - скоро век и половина далеку од моментот кога, историски, беше договорено Циганите да пристигнат во Европа и во Романија. Николај Јорга тврдеше дека тие пристигнале во Европа за време на инвазиите на Монголите и Татарите, заробени од европските кралеви, откако ги победиле инвазивните орди. Сепак, првите документарни атестии што укажуваат на присуство на Цигани во романскиот простор датираат од 1385 и 1387 година и се однесуваат на две донации, во манастирот Тисмана, соодветно на манастирот Водича. Меѓу донираната стока се наоѓаат: „селото Јидовстита, овоштарниците во Бахнино, мелниците на Бистрита и 40 цигански семејства“. Затоа, ова беше статусот на Циганите населени во романските земји, од страна на робовите. Тие можеа да се продаваат и купуваат или разменуваат. Тие беа стока.
Точниот момент на воспоставување на ропската состојба не е познат, но мотивациите би можеле да ги разберат историчарите и се, од економска природа. „Селаните не беа доволно многубројни и, особено, тие не беа добри занаетчии како Циганите, кои практикуваа секакви занаети, особено оние на ковачи, masидари и brickидари. [. ] Додека повеќето европски држави ги истераа Циганите надвор од своите граници, двете романски кнежевства, Молдавија и Влашка, им забранија да ја напуштат територијата и ги одведоа во заробеништво ", објаснува францускиот истражувач Емануел Понс во својот труд" Од ропство до асимилација “.
Слугите на Господ и другите
Lifeивотот во господарот беше суров. Злоупотребите не беа необични. Михаил Когăницеану, кој го напишал првото дело за животот на Циганите во Кнежевството, во 1837 година, исто така ги документирал казаните на кои биле подложени. „Овој вид сурова тортура се состои во удирање на ѓоните со гранчиња, нозете се врзани за стапот што го држат две лица, така што претепаното лице може да се потпре на земја само со главата и рамената“, напишал Коăилницеану. Вака се одвиваа работите во зората на модерното време.
„Дипломиран студент на ропство“
Меѓутоа, ако робот бил исправен и лојален на својот господар, ситуацијата се променила. Бојарот може да издаде акт на еманципација со кој ослободи роб. „Јас, потпишаниот, со ова изјавувам дека Циганката Марија, ќерка на Думитру Крачу и потомок на робовите наследена од моите родители, вдовица од смртта на нејзиниот сопруг, бидејќи таа ми служеше со оддаденост и наклонетост од детството и за време на нејзиното воспитување во куќата јас, ставајќи ја целата своја душа во неговата работа, на таков начин што тој секогаш привлекуваше благодарност од мене и од мојата сопруга: со сегашниот чин што го предавам, ја ослободувам од ропството и ја овластувам да оди каде и кога ќе сака; сè додека сака да остане во мојата куќа, таа ќе ужива, без најмал проблем, во својата соба и нејзината дневна храна, како и сите други слугинки во оваа куќа. Ова исто така ќе му послужи како пример на неговиот син - Динчи - кој, ако се однесува како неговата мајка, ќе биде ослободен во негово време “, напиша, на пример, говорникот Димитрие Канта, на 8 јуни 1849 година. Постепено, под влијание на европското просветителство, некои бојари започнале да ослободуваат робови. На пример, Јон Кампинеану беше еден од бојарите кои ги ослободија своите робови рано, во 1834 година.
Овој вид сурова тортура се состои во удирање на стапалата на нозете со гранчиња, нозете се врзани за стапот што го држат две лица, така што претепаниот човек може да се потпре на земјата само со главата и рамената.
Во Трансилванија, ерата на просветлен апсолутизам, исто така, донесе подобрување на состојбата на Циганите. Царицата Марија Тереза и императорот Јосиф Втори претходно презедоа мерки за седентаризација на номадските Цигани. Покрај тоа, од децата се бараше да посетуваат веронаука. Циганите во сопственост на благородник би научиле земјоделска работа отколку традиционални занаети.
Во другите две романски кнежевства, институцијата ропство опстојува до средината на 19 век. Постепено беа преземени ограничувачки мерки за ропството, како што е забрана за разделување на семејства кога се продаваа или разменуваа робови и намалување на правата на нивните господари. Само во 1837 година, кнежевите Цигани од Влашката беа ослободени, третирани како бесплатни селани. Подоцна, принцот Бибеску ги ослободи и робовите на свештенството. На 31 јануари 1844 година, молдавскиот владетел Штурџа, исто така, донесе одлука за укинување на ропството за манастирските Цигани и за оние кои работеа во градовите. Ропството постоело само во судовите на бојарите.
По Револуцијата во 1848 година, беше добиена целосна укинување на институцијата ропство. Принцот Григоре Александру Гица, на 22 декември 1855 година, одлучи да ги еманципира сите Цигани од Молдавија. Анегдотата вели дека неговиот гест го определила приказната за еден млад циган кој извршил самоубиство од loveубов и беспомошност, затоа што не бил пуштен да се ожени со слободна девојка. На 20 февруари 1856 година, Барбу Штирбеи го прогласил истиот закон во Влашка. Ропството заврши. По пет века. Така се работите.
Подоцна, Романците имаа шанса да го слушаат Фаримиќ Ламбру, со неговиот прекрасен „Прстен, златен прстен“: „Те сакав, дете/Но, немав среќа“. И не само. Имаше и други.
„Каде да се види„ циганот “од минатите години денес?“
зајакнување
Само во меѓувоениот период, кога 242.656 луѓе се декларирале Цигани (за вкупно население од 14.280.729 жители), според пописот од 1930 година, се случило забрзување на движењето за еманципација на Ромите и појава на елита. Сепак, 84,5% од Ромите живееле во рурални области и само 15,5% во градовите, според Петре Петчуч, во томот „Роми“. Ропство и слобода “. Ако повеќето Роми во селата се занимавале со земјоделство, вработени во големите земјопоседници, во градовите ситуацијата била подинамична. Основани се социо-професионални организации кои се занимаваат со популаризација на ромската култура. На пример, во март 1933 година, беше основано Општата асоцијација на Цигани во Романија. Целите ја вклучуваа целата социо-културна област во врска со ромската заедница: писменост, формирање популарен ромски универзитет и ромски музеј, формирање работилници и колонизација на номадски Роми.
Романизација
Подемот на културната и социјалната интеграција на Ромите одеднаш беше запрен со инсталирањето на Јон Антонеску на власт. Се сакаше да се одделат Ромите од романските заедници. Воведена е идејата за депортација низ Днестар. Далеку, во денешна Украина. Во раните години на комунизмот, ромското прашање се врати во преден план. Во 1945 година, владата на Петру Гроза поседуваше 19.559 Роми, половина од преостанатото население во земјата, објасни Петре Петчуќ во „Ромите. Ропство и слобода “. И во 60-тите години на минатиот век, ситуацијата на Ромите се промени. Во услови во кои романската комунистичка партија сакаше хомогенизација на романското општество, идентитетот на Ромите се сметаше за проблем. Беше потребно да се романизираат Циганите. Образованието стана задолжително, но сиромаштијата и маргинализацијата од страна на мнозинството го задржаа високото напуштање на училиштето. Беше посакувано да се застанат номадите, но властите понекогаш ги погодуваше неподготвеноста да се променат и желбата да се зачуваат традициите.
Состојбата на Ромите во Романија 160 години по нивното ослободување од заробеништво се расправаше на 21 јануари за време на конференцијата организирана од Групата на прогресивниот сојуз на општества и демократи во Европскиот парламент. Ова беше настан на отворањето на серија јубилејни акции кои го потенцираат развојот на ромските заедници, како и нивната меморија и зачувување на нивниот идентитет.
Одат до друга станица
Наместо да заклучиме и да размислиме за идентитетот и сликата на вчерашните Роми, презентираме извадок од текстот „Мода во шаторот. Збирка есен-зима од 1832 година “, објавена од Петре Флорин Маноле, историчар и член на Националниот совет за борба против дискриминацијата.
„На 21 декември 1831 година, чесниот Голем портокал за внатрешни работи му напиша наредба на гувернерот на округот Романаши, во случај што ќе го повикавме денес. злоупотреба на службената положба. Во документите се вели дека циник, нарачан од чесната Ворница од занданите со протерување на недопрените цигани во Турција, ги поминал по нарачка, но без стока. Со други зборови, тој ја преминал границата, но одзел и сè: колички, коњи, облека, алат. Затоа, малку подоцна, на 6 јануари 1832 година, чесното Велика Дворничие за внатрешни работи го добива одговорот на Правилото на Романците. Еден човек на Владејачката, со вера и искреност, го направил потребниот попис, за количината и начинот на работите што ги зел свештеникот. Еве што велат документите дека тој бил пронајден во тркало во домаќинство на ромско семејство. Алатки и други предмети: 2-3 секири и секири, волнени узди, волнен шатор и шатор од коноп, неколку лилјаци, крзнено ќебе, две ќебиња и платно. Облека: нане, волнен појас и химера, црна козја капа, сарис, јака и женска кошула, коноп илегален.
Ништо посебно - ќе речете - затоа што овие работи беа, се разбира, во куќата на романскиот селанец. Тие немаа алатки за земјоделство, бидејќи беа номади, но имаа иста облека. Ова го натера Николае Јорга да напише подоцна, повикувајќи се на неговите времиња, дека гледајќи го Циганот го гледате романскиот селанец од старо време.
Но, каде да го видите денес, ако го барате него, „циганот“ од минатото? Никаде, но можевте да го видите во Музејот на ромска култура. Ако ќе има “.