Арнолд Цвајг во Палестина
1 Не започна добро. „Во Палестина, во странство“: Ова беше последното запишување на Цвајг во неговиот џебен календар за 1933 година; тој пристигна во Палестина на 21 декември 1933 година. По пристигнувањето тој падна во состојба на депресија. Ова го објаснува неговото познато писмо до Фројд од 21 јануари 1934 година, по еден месец во новата земја, иако на почетокот на писмото тој негира каква било депресија:
3 Цвајг не разбираше што се случува во него. Во никој случај не е ненормално имигрантите да имаат негативно расположение во првите неколку недели. За него тоа беше тешка криза што можеше да му ја довери на „Отец Фројд“. Значи, ова писмо не треба повторно да се толкува. Пораскажува е пораката до Фројд на 6 јуни 1934 година, дека тој ќе одржи предавање на тема „Психолошките последици од искоренувањето“ [2]. Подоцна, една од темите на предавањата беше „Емиграција и невроза. „[3] Тој одеднаш мораше да сфати дека татковината, домот, сè што презеде за да не важат повеќе за него.
4 Зошто Палестина му се чинеше толку туѓа? Тоа не беше негово прво патување во Палестина; тој веќе беше таму во февруари 1932 година. Но, сега ситуацијата беше поинаква, бидејќи веќе не беше можно да се врати во Германија. (На 10 мај 1933 година, тој го напиша својот шок во џебниот дневник: „Германија ми ги пали книгите“.) Палестина беше далеку од сите други центри на егзил. Билансот на состојба на германското еврејство ги покажува надежите на Цвајг дека други прогонети ќе дојдат во Палестина. Ова не се случи. Цвајг отсекогаш бил зависен од телефонски повици и состаноци поради неговите проблеми со окото, сега му недостасувал кругот и тој во никој случај немал кого да чита. Толку многу сакаше компанија и дружеbilityубивост затоа што тоа му овозможи да ги компензира проблемите со окото во разговорот. Во исто време, според Алис Шварц-Гардос, тој сакал да го игра големиот писател кој одржувал салон за време на чајот [4]. Му недостасуваа колегите писатели, кои ги сметаше за рамноправни како соговорници: Фејхтвангер или Брехт. На 16 април 1936 година, Фројд напишал:
6Според Шалом Бен-Корин, Цвајг не замислувал дека комуникацијата ќе биде исклучиво насочена кон хебрејскиот јазик:
8 Неговата состојба на окото му оневозможи да научи напишан хебрејски. Ова го направило неговото копнежливост уште поголемо, носталгија за дом што веќе не го сака, па затоа на Фројд на крајот на 1935 година:
За него нема место во земја каде што немаше интерес да биде реформиран и претворен од Арнолд Цвајг. Особено што неговото „преобраќање“ се однесуваше и на непопуларна тема што не беше добро прифатена во јушувот. Уште од неговото дело Дас Ноје Канаан (1929) тој цврсто веруваше во еврејско-арапска соработка и не виде ништо од тоа во писмото до Фројд во 1936 година:
Овој став беше неразбирлив за повеќето претставници на еврејската татковина, а четириесет години подоцна тој сепак беше актуелен.
Австрискиот Аншлус беше првиот шок во 1938 година. Цвајг беше бесконечно олеснет кога „Отец Фројд“ успеа да избега во Лондон. Тој отпатува во Европа на крајот на август, го посети Фројд во Лондон и среќно остана далеку до октомври. Во ноември, сепак, се случи нешто што решително ги влоши здравјето и трудот на поетот. Синагогите во Германија изгореа на 9-ти, шест дена подоцна Цвајг доживеа исклучително сериозна сообраќајна несреќа, автомобилот управуван од неговиот син беше насилен од англиски тенк и се преврте. Тој беше со клиника со недели и навистина не можеше да го забележи погромот во Германија. Години подоцна, тој ги почувствувал последиците од потресот на мозокот. Тој беше многу изнемоштен долго време и неговиот слаб вид повторно се зголеми. Во Палестина, со ноемвриските погроми, расположението против германскиот јазик започна да се зголемува. И Цвајг немаше сила да продолжи со друг голем проект. Тој, исто така, понекогаш претеруваше со своето незадоволство од yishuv. На Роберт Нојман му се вели самосожалување, грозен и не вистинит:
Војната ја зголеми неговата изолација. Тој веќе не можеше да патува и поштенските правци се зголемија. Неговата преписка со Лав Фојтвангер е една од најоткриваните во целата егзилска литература, но ставот на Фејхтвангер кон пишувањето писма беше потполно различен од оној на Цвајг. Преплавен со писма, повици за помош и барања за пари, Фејхтвангер кукавички се борел за своето драгоцено работно време. Опкружен со големи прогонети колонии во Санари и Калифорнија, тој ја гледаше далечината на Палестина речиси како предност, нагласувајќи колку многу му недостасува Цвајг. Огромните растојанија во Калифорнија беа во ред со него, така што тој имаше добар изговор да не види премногу луѓе. Помислата да напише писмо што нема да пристигне го одложи:
Од друга страна, 24 Цвајг сакаше детали за секој ден:
Кога Фојтвангер, Вили Бредел и Лудвиг Маркузе го замолија да напише за егзил литература за Дас Ворт, неговиот одговор на Фојхтвангер овозможи да се почувствува контрастот помеѓу нивните животни ситуации. Фојхтвангер сакаше да се повлече од својата работа, Цвајг страдаше од неговата изолација: „Вие се свртувате кон мене кон сите луѓе, кои знаат само најголем дел од имиграциската литература од гласините, кој не знае ни против кого или што треба да ја брани литературата за емиграција. »[30]
Сумирајќи, во врска со престојот на Цвајг во Палестина, петнаесет години беа навистина во егзил, ако не и сите за жалење. Тоа беше скап сон, но оној што донесе три од неговите најдобри дела кои припаѓаат на светската литература: Образование пред Вердун во 1935 година, назначување крал во 1937 година и Секирата на Вандсбек. (Ја анализирав Одисејата на секирата и нејзините различни изданија на друго место, од првиот хебрејски превод на Авигдор Хамеири врз основа на оригиналната верзија на Цвајг во 1943 година до два преводи на англиски јазик во 1947 и 1948 година, првото германско издание во 1947 година по седуммесечната адаптација на романот на Фејхтвангер на второто Хебрејски превод на Зви Арад 1985 година [53].
Но, дури и враќањето на Цвајг во Германија не беше исполнување на неговиот сон: тоа беше неговата лична трагедија во германско-еврејската историја.