Беседа посни колачи и пушени колбаси Неделна хартија - 360 степени евангелистички
Ајде да се вратиме накратко назад во 1522 година, првата недела на постот во Цирих. Печатачот на книги Кристоф Фрошауер го покани на посебен оброк, присутни се чесни граѓани на Цирих, вклучително и неколку духовници. Прво, тука е „Цирхер Фастнахтчуехли“ - слатко, крзно, слабо тесто, нафора, слабо тесто. Потоа, во вториот курс, така да се каже, станува збор за колбаси, поточно: две зачинети пушени колбаси. Тие се сечат на тенки парчиња - а потоа полека ги јадат гостите.
Тие точно знаат што прават: парче колбас од парче колбас намерна провокација. Пред Велигденскиот пост, кој црквата и градскиот совет го следат, е во сила од пепел среда, а фактот дека мажите околу Фрошауер јадат месо оваа недела е против правилото на воздржаност! Многу малку луѓе во Цирих се придржуваат до ова, но кога јадат месо тоа го прават тивко и тајно.
Но, мажите од печатачот на книги Фрошауер дури и не размислуваат за тоа што го прават во тајност, напротив: тие осигуруваат дека целиот Цирих наскоро ќе знае за нивната храна од колбаси. И она што следи после тоа е она што тие го наменија: beginsестока полемика околу црковните регулативи започнува и со тоа на крајот реформацијата во Швајцарија.
Пред сè, еден човек, кој исто така е присутен на оваа легендарна вечера со колбаси, ќе ја обезбеди теолошката позадина: свештеникот од Цирих и реформатор Хулдрих Цвингли, кој наскоро ќе прогласи од говорницата и во неговите записи: Постот пред Велигден не треба да биде задолжителен, треба на крајот на краиштата, не е библиски основано. Ако некој сака да пости, тогаш ве молам само: во целосна слобода. И така, тогаш треба исто така да преовладува.
Цирхер Вуртесен во 1522 година: На почетокот на страста, сакам да размислувам за тоа - сигурно игра и улога што не е без одредена комедија дека две пушени колбаси овде добиваат историско значење. Сепак, пред сè, ова кршење на постот и следните пишувања на Цвингли имаат во предвид: Не постојат библиски засновани правила за одрекување од месо пред Велигден, воопшто за правење без нешто во неколку недели пред Велигден. Сепак, сметам дека е возбудливо што Цвингли можеше да смета дека постот во времето на страста е разумен, исто како и Мартин Лутер, патем - кога тоа не се прави од присила или за самоизразување, туку: во слобода - и од длабока радост.
Слобода и радост: За Цвингли, двајцата припаѓаат заедно, толку блиску што историчарот за реформации Берндт Хам вели дека „Слободата во својата суштина е секогаш среќа и радост за Цвингли“. Цвингли наоѓа прекрасни слики за оваа блиска врска: Ако сме слободни во Бога, тој вели, на пример, нашето срце може да стане музички инструмент за Бога, на кој тој сака да звучи во нас и да нè исполни со радост, радост што е самата Може да ги надмине „злите тонови на неволја“.
Theиците на срцето
Сликата зборува за мене, јас продолжувам да ја сликам: Бог, кој нежно ги допира жиците во моето најдлабоко битие. Но, дали тоа ми оди до срцето? Сакам да му го откријам.
Откривање на она што ми го оптеретува срцето: Постот е добро време да се средам во мене - како претстоен потег: вадам што го сочинува мојот живот и го гледам: тука е мојата работа, се грижи за куќата и секојдневниот живот, тука се моите грижи и стравови, основани и помалку основани, тука се моето семејство, моите пријатели, тука сум и она што ме носи. Дали секоја област зафаќа простор што го заслужува? Може ли да успеам да разликувам суштинско од несуштинско? Размислувам за интервју кое актерот Јозеф Ханешшлугер, кој почина во јануари, го даде непосредно пред неговата смрт. Во него тој раскажува како се обидел да ужива во секој момент откако сериозно му бил дијагностициран рак - начинот на кој ја бакнува сопругата, едноставно затоа што е убаво што се заедно. Тој вели дека нема време да „пропушти еден ден“, а потоа вели дека понекогаш мисли: „Срамота е што некои денови не го искористив подобро времето“. [1]
Дали го користам времето? Дали сега го ценам она што на крајот ќе смета - за мене, пред Бога? Евангелието за оваа недела дава поттик за внатрешен попис на свој начин.
Тогаш Исус беше воден од Духот во пустината за да биде искушуван од ѓаволот. И постејќи четириесет дена и четириесет ноќи, тој беше гладен. И искушувачот дошол кај него и му рекол: Ако си Божји Син, заповеди овие камења да станат леб. Но тој одговори и рече: „Напишано е:„ Човекот не живее само со леб, туку со секој збор што излегува од устата на Бога “. Така, ѓаволот го однесе со себе во светиот град и го постави на борбените храмови и му рече: „Ако си Син Божји, фрли се! Зашто е напишано: Тој ќе им заповеда на своите ангели заради вас; и тие ќе ве носат на раце за да не удрите камен со ногата. Тогаш Исус му рече: „И пак е напишано:„ Не искушувај Го Господа, твојот Бог “. Тогаш ѓаволот го зеде со себе на многу висока планина и му ги покажа сите кралства на светот и нејзината слава и му рече:,е ти го дадам сето ова ако паднеш и ми се поклониш. Тогаш Исус му рече: „Бегај со тебе, сатана! Зашто е напишано: „Му се поклони на Господа, твојот Бог, и служи му само нему“ Тогаш ѓаволот го остави. И ете, пристигнаа ангели и му служеа. [2]
Исусово искушение: Ова е насловот на оваа сцена во Библијата, исто така, главно, се толкува под овој аспект: Како Исус се среќава со искушувачот и како му се спротивставува. Искушувачот, ѓаволот, сатаната - големиот измамник, така може да се преведе и неговото име. Заглавувам на тоа, тој одговара на мојот внатрешен инвентар: Каде во мојот живот има нешто измешано, каде се заканува нешто да се измеша? Каде паѓам во искушение да претворам нешто неважно во нешто страшно важно - и каде заборавив што всушност смета?
Приказната за искушението ми помага да го преуредувам мојот живот и да ги преиспитам често тесните граници што јас или другите си ги поставував себеси. Твоите зборови ме водат далеку. Во слобода.
„Ако сте Син Божји, кажете дека овие камења стануваат леб. Ова се првите зборови на искушувачот, кршејќи ја тишината и осаменоста на пустината во која се повлекол Исус. И Исус, истоштен од постот и ги изостри сетилата, одговара на оваа една реченица: „Човекот не живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата на Бога“.
Оригиналниот збор на вашиот сопствен живот
Човекот не живее само со леб. Не е реченица која сака да ги негира егзистенцијалните грижи на луѓето. Повеќе го читав како потсетник да не заборавам, кога се грижам за својата егзистенција, дека покрај леб, потребни се и зборови за да се живее: животни зборови. Божји зборови. Божји збор за мене. Во теологијата постои мисла дека Бог зборува оригинален збор за секое човечко суштество и дека задача на секој од нас е да го препознае овој оригинален збор, кој може да има само форма во него - и потоа да го препознава со целиот свој живот да ги направи видливи неговите говори и постапки. Можев да замислам дека Цвингли, кој не се смалуваше дури и од најнасилните расправии, слушнал толку оригинален Божји збор за неговиот живот - збор што му дал сила за неговите борби. Можеби за Цвингли овој оригинален Божји збор звучеше слично на познатата реченица што подоцна ја пренесе на сопствениот народ и на нас: „Направете нешто храбро заради Бога“.
Може ли да го слушнам Божјиот оригинален збор? Има толку многу гласови околу мене - во мојот живот, во моето секојдневие, спротивставени гласови исто така во мене. Има толку многу немири - премногу немири. Мислам на приказна што раскажува за атонските монаси и нивната мудрост. Света Гора Света Гора, оваа монашка република стара над илјада години, со своите антички обреди и ритми се чини дека е место кое паднало во времето. Не е ни чудо што толку многу луѓе го бараат она што се чини дека го изгубиле во свет кој секогаш зборува и глуми: Тие се во потрага по себе и смислата на нивните животи.
„Странци доаѓаат кај пустиник и прашуваат какви искуства извлекува од неговиот живот како пустиник. Пустиникот, кој требаше да извлече од својата цистерна, ја испумпува водата и ги замолува странците да погледнат во длабочините на цистерната Што би виделе таму? Непознатите гледаат надолу во цистерната и одговараат: Ништо. По некое време пустиникот го повторува прашањето, странците повторно гледаат надолу, пустиникот повторно прашува, странците велат: Самите нас, нашите лица Пустиникот вели: „Бидејќи минирав, во цистерната имаше немир. Сега владее тишина и можете да видите што сте “. [3]
Ми треба време на тишина за да се препознаам себеси и Божјиот збор за мене. Знам дека не е лесно да се најде оваа тишина и секогаш ќе има денови кога не можам да се оддалечам од другите гласови што ме напаѓаат внатре и околу мене. Но, можеби, ако се обидам повторно и повторно, тоа ќе се случи во ова време на страст: Да слушнам што ме повикува Бог - и да почувствувам како ми прави срцето да ringвони.
Уште еден почеток на обидот. Сега тој го води Исус во борбените редови на храмот во Ерусалим: Скокни од храмот, тогаш сите ќе видат дека си Божји Син затоа што неговите ангели ќе те фатат Вие имате моќ! Покажете кои сте! Исус вели не. Тој нема да докаже ништо, не мора ништо да докажува, бидејќи од почетокот зборот на таткото е над неговиот живот: „Ти си мојот сакан син“.
Божјото ветување е исто така над нашите животи: „Те сакав во сите векови“. И ние не треба да докажуваме ништо на никого, на која било друга личност или на Бога - дури ни преку побожни дела, со претходни две пушени колбаси. Цвингли го нарекува чувство на сигурност.И од ова чувство на сигурност, радоста во lovingубовта кон заедништвото расте автоматски: Ако некое лице знае дека е сакано, може да сака и други. И прифатете ги такви какви што се.
Сакан и безбеден
Во едно списание прочитав за една млада жена која раскинува со сè што семејството очекува од неа: Растејќи во семејство од средна класа со блиски врски со Црквата, таа наскоро го напушта патот што и е одбележан - ги прекинува студиите, ја гледа Среќа ниту на работа, ниту во стабилна врска, и на возраст кога другите единствено се справуваат со планирањето на семејството и финансирањето на домот, таа се посветува пред се на потрагата по смислата на нејзиниот живот, што не мора да го има во скутот на црквата мисли. Што можеме да сториме со неа? Нејзините родители со ова прашање очајно се обраќаат до пастор. Неговиот одговор: „Можете да ја сакате“.
Оваа реченица не ме пушти од читање. Постојано мислев на него, особено во расправии со луѓе кои ми се блиски. „Можеш да ја сакаш“: Тоа прекинува сè што предизвикува разочарани очекувања, сè што отскокнува, сè што треба да се докаже. „Можете да ја сакате“ - затоа што и самите сте сакани.
Сакан и сигурен, во животот и пошироко. Се сеќавам на сцената на врвот на храмот и молбата на искушувачот да се фрли Исус. Еден ден ќе мора да скокнеме во непознатото, не кога некој друг ќе се обиде да нè привлече во тоа, туку кога ќе заврши нашето време овде на земјата. Цвингли опиша што може да не чека по нашиот земен живот како место на вечна радост, каде што слободата ја наоѓа својата крајна цел, своето совршенство. Ја најдов мојата слика за она што може да дојде на крајот од моите денови од друг теолог, холандскиот свештеник Анри Новен. Додека бил во посета на циркусот, тој бил фасциниран од вештините на трапезистите: Едниот скока, другиот го фаќа - го држи со рацете кога ќе падне. Анри Новен му ја пренесе сликата на човекот: Како тој верува и верува во Бога, дури и за време на неговиот последен долг скок. И Бог го одржува она што го ветил.
"Скокач мора да скокне, а фаќачот треба да фати, а скокачот треба да има доверба со раширени раце и отворени раце дека фаќачот ќе биде таму. [...] Запомнете дека вие сте сакано дете на Бога. Тој ќе биде таму, кога ќе направиш скок во далечина. Не обидувај се да посегнеш по него. Тој ќе посегне по тебе. Само испружи ги рацете и рацете - и верувај, верувај, верувај! ”[4]
Последен слободен пад полн со доверба - затоа што сме сакани, од почетокот на времето и над сите времиња.
Последен пат назад во пустината - последно појавување на искушувачот: Тој им ги покажа на Исус сите кралства на светот и вети: Јас ќе ти ја дадам целата моќ на овој свет ако ме обожаваш. Исус го одмавнува. Тоа не е моќта што ќе надвладее на крајот. Божјата моќ е поинаква. Таа е моќна во слабите, а Исусовата страст, неговиот пат кон крстот зад кој ќе изгрее велигденското сонце на третиот ден, ќе го покаже ова на неспоредлив начин. И Исус цитира од Светото писмо: „Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог, и служи му само нему“. Со оваа покана да му се поклониме на Бога, завршува средбата помеѓу искушувачот и Синот Божји.
Моќта на молитвата стои и во текот на оваа прва недела од времето на страста денес, неговото име Инвокавит се преведува како „Тој ме повикува“, тој значи лицето што се моли, лицето; Бог му вели во Псалм 91: „Ме повикува, затоа сакам да му одговорам“.
Се сеќавам на сликата што Цвингли ја наслика со зборови: Како Бог сака да свири и да звучи на нашето срце како инструмент. Lifeивотот со Бога е поставен како пеење: Го повикувам Бога и тој ќе ме чуе. Но, Бог исто така ме повикува, одново и одново: Тој ме повикува по име, ме повикува на слобода, ме повикува - ова е толку важно за Цвингли - на радост. Мојата мисла за ова време на страст: Сакам да се смирам и да се отворам кон Божјиот повик, кон неговата мелодија на животот и сакам да го продолжам - во целосна слобода и во свеста дека ме сакаат, дури и ако не успеам.
„Среќен сум, откупен, ослободен“, напиша уметникот кабаре Ханс Дитер Хјуш, кој почина во 2005 година. За мене, малата песна од овој тивок поет на прекрасен начин ја доведува до точката она што ме привлекува за паузата во Цирих и мислите и сликите на Цвингли до денес.
Среќен сум, откупен, ослободен. Бог го зеде во неговите раце моето време, моето чувство, размислување, слушање, кажување, мојот триумф и очај, мизерија и нежност.
Што ме прави толку среќен во моето мало кралство? Јас пеам и танцувам тука и таму од креветче до труп.
Што ме прави толку бестрашен во многу мрачни денови? Дух доаѓа во мојот ум, сака да ме носи низ животот.
Што е тоа што ме прави толку безгрижна и не мрачна? Затоа што мојот Бог ме учи да се смеам низ целиот свет. [5]
[1] Цитирано од https://www.landeszeitung.de/blog/nachrichten/aus-aller-welt/2667201-krebskranker-tv-star-joseph-hannesschlaeger-die-letzt-chemo-haette-mich-fast- убиен
[2] Матеј 4: 1-11. После: Лутер 1984 година.
[3] Ерхарт Кестнер, Часовниот тапан од Света Гора Света Гора, стр. 225f. Инсел Верлаг.
Цитирано од Анри Новен, Подарокот за совршенството. Lивеење со умирање, Фрајбург 1998 година.
[5] Ханс Дитер Хјуш/Уве Зајдел: Јас сум под заштита на Бога. Псалми за алетажа, твд-Верлаг Дизелдорф, 1996 година, 11-то издание 2009 година, стр. 140.